●得贤则能为邦家立太平之基矣。
《诗经·毛诗》卷十 邦：国家。 基：基础。 得到贤能的人才就能为国家的长治久安打下基础。
●济济多士，文王以宁。
《诗经·大雅·文王》 济济：形容众多。 士：士人，指各种人才。文王：周文王，姓姬，名昌。 宁：安宁。 朝中人才众多，是文王时天下安宁的重要原因。
●海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故能成其众。
《管子·形势解》 辞：推辞，这里指排斥。 主：君主。厌：嫌弃。 成其众：团结其国人。
●古者圣王甚尊尚贤而任使能。
《墨子·尚贤中》 尊尚：尊重和崇尚。贤：贤人。 能：有才能的人。
●以天下与人易，为天下得人难。
《孟子·公孙丑下》 把天下送给别人容易，治理天下求得民心很难。
●人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
《荀子·强国》 人君：君主。 隆礼尊贤：尊崇礼制，尊重贤人。 王：称王于天下。 霸：称霸于天下。
●虽有尧之智而无众人之助，大功不立。
《韩非子·欢行》 尧：唐尧，相传为中国古代氏族社会后期部落联盟领袖。
●任人以事，存亡治乱之机也。
《韩非子·八说》 任人以事：用人办事。 机：关键。
●治国之难在于知贤而不在自贤。
《列子·说符》 知贤：了解、尊重和重用贤才。 自贤：个人贤能。
●闻王者莫高于周文，霸者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。
汉·刘邦《求贤诏》 周文：指周文王 。 齐桓：指齐桓公。 待：依靠。
●有非常之功，必待非常之人。
汉·刘彻《求茂材异等诏》 待：依靠。 要建立杰出的功业，就必须依靠杰出的人才。
●无常安之国，无宜治之民，得贤者安宁，失贤者危亡。
《大戴礼记·保傅》 宜：适宜，适合。
●朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也。
汉·刘向《说苑·尊贤》 朝：朝廷。 鸿：鸿雁。 鹄：水鸟的一种。
●千金之裘非一狐之腋，大厦之材非一丘之木，太平之功非一人之略也。
汉·王褒《四子听德论》 裘：皮衣。腋：胳肢窝，特指兽腋下的毛皮。 狐：狐狸。 略：谋略。
●有非常之人，然后有非常之事;有非常之事，然后有非常之功。
汉·司马相如《难蜀父老》 非常：不同平常。
●所贵惟贤，所宝惟谷。
汉·张衡《东京赋》 贤：有才德的人。 谷：米，泛指粮食。
●得十良马不若得一伯乐，得十良剑不若得一欧冶，得地千里不若得一圣人。
《吕氏春秋·赞能》 伯乐：姓孙，名伯乐，春秋时人，善相马。 欧冶：指欧冶子，春秋时人，善铸剑。 比喻发现、培养和使用贤才极为重要。
●得士者强，失士者亡。
汉·东方朔《答客难》 士：指有才能的读书人。
●杖圣者帝，杖贤者王。
汉·陆贾《新政·辅政》 杖：倚仗，依靠。圣：通达事理，才智非凡。 帝：称王，做皇帝。 王：成就王业，取得天下。
●国之废兴，在于政事;政事得失，由乎辅佐。
《后汉书·桓谭传》 政事：政治事务。 由乎：由于。 辅佐：有贤才辅助。
●有不世之君，必能用不世之臣;用不世之臣，必能立不世之功。
《三国志·魏书·陈思王植传》 不世：不是每代都有的，犹言非常、非凡。
●能用众力则无敌于天下矣，能用众智则无畏于圣人矣。
《三国志·吴书·孙权传》 无畏：不怕。圣人：德材极高的人。
●王业须良辅，建功俟英雄。
三国·魏·阮籍《咏怀》 王业：帝王的事业。 良辅：良好的助手。 俟：等待。
●人主务在审官择人。
晋·杨泉《物理论》 人主：君主。 人君重要的事情在于审察官员、选择人才。
●构大厦者，必择匠，然后简材;治国家者，先择佐，然后定民。
晋·傅玄《授职篇》 简：通“柬”，选择。 佐：辅佐。 定：安定。
●大厦须异材，廊庙非庸器。
南朝·宋·江淹《杂体诗》 异材：非凡的人才。 廊庙：庙堂，指朝廷。 庸器：平常器具。 比喻要治理好国家一定要有贤能的人才。
●舟航之绝海也，必假桡楫之功;鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用;帝王之治国也。必籍匡弼之资。
唐·李世民《帝范·求贤》 绝海：渡海。 桡楫：船浆。 翮：羽茎，也指鸟翼。 匡弼：辅助。
●国之匡辅，必待忠臣。任使得其人，天下自治。
唐·李世民《帝范·求贤》 匡辅：挽救和帮助。 自治：自然安定。
●善为政者，务在择人而已。
唐·魏征《群书治要·体论》 政：政治。 务在：重要的事情在于。
●鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。
唐·吴兢《贞观政要·公平》 鉴：照见事物的形象。止水：静止的水。 哲人：明达而有才智的人。
●治天下者，以人为本。
唐·吴兢《贞观政要·择官》 治理天下以选用人才为根本。
●为政之要，惟在得人。
唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》 治理国家关键的是合理使用人才。宋·司马光《上帝太后疏》：“为政之要，在于用人。”
●能安天下者，惟在用得贤材。
唐·吴兢《贞观政要》
●有国由来在得贤，莫言兴废是循环。
唐·张九龄《读三国志》 由来：自古以来。莫言：不要说。 兴废：振兴和灭亡。
●有非常之策者，必待非常之时;有非常之时者，必待非常之主。
唐·陈子昂《谏灵驾入京书》 非常：不寻常，特别突出。 待：依靠。 时：时机。
●大厦如倾要栋梁。
唐·杜甫《古柏行》 大厦：比喻国家。 倾：倒。 梁栋：比喻能担负国家重任的贤才。
●使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
唐·柳宗元《封建论》 不肖：不贤。 理安：治理和安定。 任用有德有才的人，废黜无德无才的人，这样，国家就能得到治理和安定。
●兴废由人事。
唐·刘禹锡《金陵怀古》 人事：人员任用、奖惩等事宜。 人事制度的好坏是关系着国家兴亡的大事。
●有非常之主者，必有非常之臣;有非常之臣者，必有非常之绩。
唐·王勃《上绛州上官司马书》 非常：不同寻常。
●逐长路者必在骏马之力，理天下者必求于贤臣之用。
唐·罗隐《两同书·得失》 逐：赶。 骏马：良马。 理：治理。
●国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。
唐·李德裕《任臣论》 隆替：兴废。 察：察看。 任臣：对臣的任用。国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。
●将行美政，必先择人。
唐·张说《词标文苑科策第一道》 择人：选择人才。
●宰相之耳，待天下之耳而后聪也;宰相之目，待天下之目而后明也;宰相之心，待天下之心识而后能发圣神也。
唐·白居易《为人上宰相书》 待：借助于。 心识：思想见识。 圣神：对皇帝之尊称。
●授取惟贤。
唐·薛登《请选举择贤才疏》 授予职务只限于有才德的人。
●为官择人者治，为人择官者乱。
《旧唐书·窦诞传》 为职务的需要去选择人才，国家就能治理好;为个人的欲望去选择职位，国家就会搞乱。
●任善人则国安，用恶人则国乱。
《旧唐书·魏征传》 善人：好人。 恶人：坏人。
●为政以人才为先。
宋·朱熹《四书集注》 为政：治理国家。
●才之用，国之栋梁也。
宋·王安石《论材》 才：人才。 栋梁：房屋的大梁，比喻担负国家重任的人。
●国以任贤使能为兴，弃贤专己而衰。
宋·王安石《兴贤》 国家以任用有德行、才能的人而兴盛，以不任用有德行、才能的人而衰亡。
●古之人有天下者，其所以慎择者，公卿而已。
宋·王安石《上仁宗皇帝言事书》 公卿：原指三公六卿，后来泛指朝廷的高级官员。 意为：古代的君主对任用高级官员是很谨慎的。
●天下之大器也，非大明法度，不足以维持，非众建贤才，不足以保守。
宋·王安石《上时政疏》 不大力严格推行法令制度，不大量培植人才，就不能够维持巩固政权。
●治本在得人，得人在慎举，慎举在核真。
宋·司马光《资治通鉴》卷103 核真：考核人才的真实情况。
●天之生才也甚难，人主之得才也亦甚难。
宋·叶适《水心别集·资格》 甚：很。
●治乱之源，在求贤取士得其民而已。
宋·包拯《论取士》 士：读书人，知识分子。
●政无大小，以得人为重。
宋·苏辙《王悆光禄传》 政：政事。 得人：得到人才。
●人才之难，自古而然。
宋·辛弃疾《祭陈同甫文》 然：如是，这样。 人才难得，历来如此。 苏轼《上荆公书》：“才难之叹，古今共之。”
●治则有为治之因，乱则有致乱之因，在人而已矣。
宋·杨时《河南程氏粹言·论政》 治：太平。 乱：混乱。 在人而已：在于用人罢了。
●为大厦，要栋梁。
宋·王迈《贺新郎》 喻要治理好国家，就要有人才。
●千金何足贵，一士固难求。
元·迺贤《南城咏古》 士：有德才的读书人。
●治弓尚须用工匠，为天下者当然更须用治天下匠。
《元史·耶律楚材传》 为天下者：治理天下的人，指君主。
●正臣进者，治之表也;邪臣进者，乱之机也。
明·张居正《乞鉴别忠邪以定国是疏》 正臣：正直的臣。 治：安定。 表：表现。 邪臣：不正直的臣。 机：先兆。
●要想天下治，只在用人。
明·高拱《本语》卷六 治：太平。 用人：任用人才。
●人无元气则死，国无人才则亡。
明·王文禄《海沂子·真才论》 元气：指人体维持组织器官生理功能基本物质与活动能力，泛指精神、生气。
●人才难得须珍重。
明·冯梦龙《东周列国志》
●治天下以正风俗得贤才为本。
明·陈献章《与徐岭南书》 治理国家最根本的是端正社会风气和招纳德才兼优的人才。
●贤才，国之宝也。
《明史纪事本末》 贤能的人，是国家的珍宝。
●自古有天下者，观其所用人，则政事可知矣。
明·薛瑄《读书录·论治》 有天下者：指掌握国家权力的人。 用人：任用人才。
●政治之道，首重人才。
清·爱新觉罗·玄烨《清圣祖实录》 从事政治的原则，首先要重视人才。
●须识成城惟众志，称雄不独恃群山。
清·爱新觉罗·玄烨《入居庸关》 恃：倚仗。须知形成一座坚固的城池，只能靠众人之力;称雄不能仅仅倚仗地势险要。
●现在振兴庶务，富强至计，首在鼓励人材。
清·爱新觉罗·载湉《上谕》第47条 庶务： 各种事务、杂务。 至计：最好的计策。
●能用人者，可以无敌于天下。
清·王夫之《读通鉴论》卷十 能使用人才就可天下无敌。
●国之强，必须多得贤臣工;家之强，必须多出贤子弟。
清·曾国藩《家书·致沅悌》 臣工：群臣百官。
●欲求自强之道，总以修政事、求贤才为急务。
清·曾国藩《日记》 修：整治。 急务：急需办的事情。
●政事在于人材，舍人材而言政者，必无政。
清·黄宗羲《明儒学案》 舍：放弃。 不注重使用人才就谈不上治理国家。
●有人材则有政事，有政事则有太平。
清·颜元《言行录》卷下 政事：政治事务。 好的政治要有好的人才，政治好就会国泰民安。
●挽世变在人才。
清·康有为《上海强学会序》 挽：挽救。 世变：国家危难。
●变法之道万千，而莫急于得人才。
清·康有为《请废八股试帖楷法试士改用策论折》 变法：变更法制。 道：方法。 莫急于：没有什么比……更急需。
●巨厦非一木所能支，横流非独柱所有砥。天下之大，事变之亟，必求多士。
清·李端棻《请推广学校折》 支：支撑。 砥：平直。 亟：迫切。 士：旧称读书人。
●英雄造时势，时势造英雄。
清·吴趼人《东欧女豪杰》第一回 造：造就。
●乱世人才倍平世。
清·魏源《观往吟》 倍：倍于。 平世：太平之世。
●今欲振中国，在广人才。
清·梁启超《变法通议》 振：振兴。 广：广为招纳。
●自强尤以得人为先。
清·王韬《设领事》 得人：得到人才。
●国之盛衰，系乎人才。
清·郑观应《盛世危言》卷一 系乎：关系到。 能否正确使用人才，关系到国家的盛衰。
●一木焉能支大厦。
清·史襄哉《中华谚海》 比喻一个人能力再大，也不能独自办好国家大事。
●江山代有才人出，各领风骚数百年。
清·赵翼《论诗》 地代有：每个时代都有。 风骚：泛指诗文。
●治天下惟以用人为本。
清·王先谦《东华录·雍正朝卷二》 治天下： 治理国家。 惟：只有。 本：根本。
●古人爱才如命。
清·薛雪《一瓢诗话》 爱才：爱惜人才。
●江山也要伟人扶。
清·袁枚《遏岳王墓》 江山：此指国家。 扶：帮助，扶持。
●治国经邦，人才为急。
近代·孙中山《上李鸿章书》 治国经邦：治理国家。
●建官惟贤，任事惟能。
《尚书·咸有一德》 建官：设置官吏。 惟：独，只。 任事：任用办事人员。
●野无遗贤，万邦咸宁。
《尚书·大禹谟》 野：朝廷之外。 万邦：万国。 咸：都。 宁：安宁。 谓有才之士都得到录用，天下就会太平，
●推贤让能，庶官乃和。
《尚书·周官》 推：推举。 庶：庶民，平民。 官：官吏。 推举贤人，让位给有才能的人，平民和官吏才能和睦相处。
●国有贤良之士，则国家之治厚。
《墨子·尚贤上》 尚：崇尚。 政：政治。 本：根本。
●归国宝，不若献贤而进才。
《墨子·亲士》 归：进献。 献贤：贡献贤人。 进士：进献有才能的士人。
●贵德而尊士，贤者在位，能者在职。
《孟子·公孙丑下》 贵德：以德为贵。尊士：尊重有才能的士人。 在位：有官位。 在职：有职位。
●举贤不避仇雠，废下肖不阿亲贵。
《韩非子·外储说》 仇雠(chóu)：仇敌，敌人。 不肖：不贤。 阿：偏袒，庇护。
●致贤为首务，得士为重宝。
晋·葛洪《抱朴子·钦士》 得士：得到有才能的士人。
●建治之业，贵得贤而同心。
汉·董仲舒《春秋繁露·立元神》 贤：有才德。 同心：指朝野上下同心同德。 建立长远太平的功业，最重要的是有德才兼备的人才和朝野上下的同心同德。
●举贤而不用，是有举贤之文，而无举贤之实也。
《六韬·举贤》 文：文饰。 实：实际，行动。如果只举荐贤才而不去重用他，那只是表面上的举贤，而并非实际上的举贤。
●国亡者，非无贤人，不能用也。
《战国策·秦策五》 国家衰亡，不是因没有贤才，而是不重用贤才。
●治国者，以积贤为道。
汉·董仲舒《春秋繁露·通国身》 积贤：积聚贤才。 道：原则。
●治世不得其贤，譬犹治疾不得真药也。
汉·王符《潜夫论·思贤》 治天下得不到真正的贤人，就象治病得不到真药一样。
●身之病，待医而愈;国之乱，待贤而治。
汉·王符《潜夫论·思贤》 身体生病有待良医治愈，国家动乱有待贤才治理。
●无常安之国，无恒治之民，得贤则昌，失贤则亡。自古及今，未有不然者也。
汉·韩婴《韩诗外传》 卷五第十九章 常安：长久安定，恒治：永远顺从治理。
●智士者，国之器也。
汉·刘向《新序》 智士：有才智的人。 器：人才。
●游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。
汉·刘向《说苑·尊贤》 托：依托，依靠。 乘：车辆。 欲霸王者：欲成霸王之业者。
●马效千里，不必骥禄;人期贤知，不必孔墨。
汉·王充《论衡·案书》效：效劳。 骥禄：名马。 期：期望。 贤知：知，通“智”。贤知，即有智慧的贤人。孔墨：孔丘、墨翟。 马能跑千里，而不一定是骥禄;人期望具有智慧的贤人，而不一定是孔子、墨子。
●治国之道，务在举贤。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·举措第七》 治理国家的方法，重要的就是在于举荐贤人。
●佳人慕高义，求贤良独难。
三国·魏·曹植《美女篇》 美女敬慕品德高尚的人，要找个贤良的丈夫实在难。比喻志士不被重用，难于实现理想。
●官材任贤，群贤并举。
三国·魏·潘元茂《册魏公九锡文》 官材任贤：任用贤人为官。
●黄金累千，不如一贤。
晋·杨泉《物理论》 累：积聚。 千：泛指很多。
●以玉为石者，亦将以石为玉矣;以贤为愚者，亦将以愚为贤矣。
晋·葛洪《抱朴子·外篇》 把玉当作石头的人，也会把石头当作玉;把贤人当愚人的人，也会把愚人当作贤人。
●贤才之畜于国，犹良工之须利器，巧匠之待绳墨也。
《晋书·阮仲传》 畜：积储。 绳墨：木匠画直线用的工具。 贤才对于国家，就象利器对于良工，绳墨对于巧匠一样重要。
●国之需贤，譬车之恃轮，犹舟之倚楫也。
北朝·北齐·刘昼《刘子·荐贤》 恃：依靠。 倚：依靠。 楫：船浆。 国家需要贤人，就象车依靠轮子，船离不开船浆那样。
●古称国之宝，谷米与贤才。
唐·白居易《杂兴三首》 谷米：泛指粮食。 古时候称为国家的宝贝，是谷米和贤人才人。
●利器必先举，非贤安可任?
唐·王昌龄《上侍御七兄》 利器：锐利武器。 安：哪里，怎么。 任：任用。
●国之宝器，其在得贤。
《北史·苏绰传附苏威》 宝器：最宝贵的器物。
●天上之政，非贤不理;天下之业，非贤不成。
唐·陈子昂《重任贤科》 国家政治要靠贤才治理，国家事业要靠贤才完成。
●政以得贤为本，治以去秽为务。
《资治通鉴》卷四十九 政：政治。 治：治理。 秽：污秽，引申为坏人。 务：重要的事情。
●任贤必治，任不肖必乱。
《资治通鉴·汉纪》 治：安定。 不肖：不贤。
●有贤而用之者，国之福也;有之而不用，犹无有也。
宋·王安石《兴贤》 犹：如。 有之：指有贤。
●知贤非难用贤唯难。
宋·罗大经《鹤林玉露》知：了解。 贤：贤人，贤才。
●必欲致治，在于积贤。
宋·苏轼《谢中书舍人后》 致治：得到社会安定。积贤：积聚贤才。
●得贤杰而天下治，失贤杰而天下乱。
宋·范仲淹《选任贤能论》 天下治：天下太平。 天下乱：天下混乱。
●善观人国者，不观其国势之强弱，观其用人之贤否。
明·焦竑《玉堂从语·规讽》 观：观察。 否(pǐ)：邪恶。 了解一个国家，最重要的不是看它一时的强弱，而是看什么样的人被任用。
●士不必贤也，要之知道。
唐·赵蕤《长短经·论事》士：有才能的读书人。 要之：重要的。 道：一定的政治主张或思想体系，也指规律、原则、方法。
●贤才在上则国治，贤才在下则国乱。
清·王韬《原才》 贤能之才当政，国家就安定;贤能之才不当政，国家就不安定。
●天下者，无常乱，无常治。不善人在则乱，善人在则治。
《管子》 不善人：奸臣。善人：贤臣。 在：在位掌权。
●欲知平直则必准绳，欲知方圆则必规矩，人主欲自知则必直士。
《吕氏春秋·不苟论·自知》 准绳：测定物体平直的器具。规矩：规和矩，校定圆形和方形的两种器具。直士：直言之士。
●国之将兴，必有祯祥，君子用而小人退;国之将亡，贤不隐，乱臣贵。
《史记·楚元王世家赞》 祯祥：吉兆。 君子受任小人被黜，这是国家兴旺的吉兆;贤人隐退，乱臣得势，这是国家灭亡的征候。
●冰炭不同器，日月不并明。
汉·桓宽《盐铁论·刺复》 喻贤佞、忠奸不能共处。
●违上顺道，谓之忠臣;违道顺上，谓之谀臣。
汉·荀悦《申鉴杂言》上 违背皇上而坚持原则的是忠臣，放弃原则而顺从皇上的是谀臣。
●忠信谨慎，此德义之基也;虚无诡谲，此乱道之根也。
汉·王符《潜夫论·务本》 虚无：虚伪不诚实。诡谲(guǐ jué)：怪异，变化多端。
●国以贤兴，以诌衰;君以忠安，以佞危。
汉·王符《潜夫论·实贡》 诌：巴结奉承者。 佞：用花言巧语媚人者。
●谗邪害公正，浮云翳白日。
汉·孔融《临终》 谗邪：谗言害人的邪恶势力。翳(yì)：遮蔽。 邪恶小人妨害君子，如同浮云遮蔽太阳。
●亲贤臣，远小人，此先汉之所兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
三国·蜀·诸葛亮《出师表》 倾(qīng)：倒塌。 颓(tuí)：衰败。
●邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。
《后汉书·傅燮传》 正直和邪恶的人不宜在一起共理国事，犹如冰和炭不能同装在一个器皿里。
●病困乃重良医，世乱而贵忠贞。
晋·葛洪《抱朴子·广譬》 人有病才知道好医生重要，处乱世才知忠臣可贵。
●白石似玉，奸佞似贤。
晋·葛洪《抱朴子·祛惑》 白石头看起来象玉，邪恶之人看起来象贤人。喻忠奸难辨，善恶难分。
●梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。
晋·葛洪《抱朴子·交际》 梧禽：指凤凰。梧，梧桐树。 禽，鸟。古代传说凤凰栖于梧桐。 鸱(chī)：鹞鹰。 枭(xiào)：猫头鹰。旧传枭食母，故以喻恶人。 麟：麒麟，古代传说中的动物，为吉祥的象征。 虞：即驺虞，神话传说中的兽名，义兽。 喻忠臣与奸臣水火不相容。
●直臣无党。
《晋书·刘毅传》 正直：忠贞。正直的臣子不结党营私。
●知而不言，是不忠之臣;不知而言，乃不智之臣。
《南齐书·崔慧景传附崔偃》
●任忠贤，则享天下之福;有不肖，则享天下之祸。
唐李世民《金镜》
●人欲自照，必须明镜;主欲知过，必借忠臣。
唐吴兢《贞观政要·求谏》 主：君主，皇帝。 过：过失，错误。
●听其言能数逆于耳者，忠正之臣也。
唐·李翱《疏用忠正》 数：多次。 逆于耳：话不顺耳。
●恶人不去，则善人无由进也。
《资治通鉴》卷五十八 恶人不除去，善良的人不可能进来。
●君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。
宋·朱熹《朱子全书·治道》 薰(xūn)：香草。 莸(yóu)：臭草。 相入：互相掺杂在一起。喻君子小人水火不相容。
●大奸似忠，大诈似信。
《宋史·吕诲传》 十分奸险的人看似忠心，极为诡诈的人好象诚信。
