●杀人安人，杀之可也;攻其国爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。
《司马法·仁本第一》安人：使百姓安定。止战：制止战争。杀罪人，安百姓，除暴政，用正义战争消灭非正义战争。
●以战去战，虽战可也;以杀去杀，虽杀可也;以刑去刑，虽重刑可也。
《商君书·画策》以：用。去：去掉，引申为消灭。
●兵以销兵，然后兴兵，战以止战，然后会战。
明·《投笔肤谈·本谋》兵：军队。销：通“消”，消灭。兴：振兴。止战：罅战争。合战：交战。
●以战去战，盛王之道。
《后汉书·耿秉传》以战争消灭战争，是成为强大帝王的政治准则。
●行一不义，杀一无辜，而得天下，皆不为也。
《孟子·公孙丑下》做一件不义的事，杀一个无罪的人，因而能得到天下，这样的事一概不为。
●以决胜败安危者，道也。
《孙膑兵法·客主人分》道：真理，正义。决定战争胜败和国家安危的是真理、正义。
●兵不攻无过之城，不杀无罪之人。
《尉缭子·武议》军队不进攻没有罪过的城市，不杀没有罪过的人。
●圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
《三略·下略》英明帝王用兵，并非他好战，而是为了诛杀残暴讨伐叛乱。
●以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺着亡。
《战国策·秦第一》以混乱进攻安定人一定灭亡，以邪恶进攻正义的人一定灭亡，以背离天道进攻顺应天道的人一定灭亡。
●义兵为天下之良药也。
《吕氏春秋·荡兵》义兵：正义的军队。
●暴得者必暴亡，强取者必后无功。
《史记·龟策列传》用暴力取得的东西最终必很快失去，恃强取得 的东西最终必定一无所得。
●王得众人之心图不道，则不战而知胜矣。
汉·刘向《说苑·指武》国君得人心而去攻打不正义的对手，则不打就知道皮肤取得胜利了。
●兵非道德仁义者，虽伯有天上，君子不取。
唐·李筌《太白阴经·术有阴谋》伯：通“霸”，称霸。不是靠正义战争，虽然能称霸天下，正直的人也不去做。
●诛暴救弱，谓之义兵，兵义者王。
明·章婴《诸葛孔明异传·量力》诛杀强暴拯救弱小的军队叫做义兵，义兵可以成王业。
●大者不仁不为大也，强者不德不为强也。
清·饶大容《兵法丛言·量力》不仁：不行仁义。不德：不按道德规范行事。
●兵出无名，事故不成。
《汉书·高帝纪》出兵没有正当理由，事情就不会成功。
●兵不妄动，师必有名。
唐·白居易《策林三》军队不能轻举妄动，出兵必须有正当理由。
●不尽知用兵之害者，则不能尽知用后之利也。
《孙子兵法·作战篇》如果不完全知道用兵的危害，也就不能完全知道用兵的好处。
●兵犹火也，弗戢，将自焚也。
《左传·隐公四年》弗戢：不加控制。用兵好比用火，不加以控制将会自焚。
●恃众好勇，以丧其社稷。
《吴子·图国》恃：依仗。社稷：古时国家的代称。依仗人多势大而喜欢用兵，所以丧失了国家。
●用兵无备者伤，穷兵者亡。
《孙子兵法·威王问》穷兵：穷竭兵力，好战无厌。没有准备好而出兵就会被敌挫伤，穷兵黩武就会招致灭亡。
●恃武者灭，恃文者亡。
三国·魏·曹操《孙子序》只靠武力必定失败，只靠文治必定灭亡。
●天下虽兴，好战必亡。
唐·白居易《策林三》国家虽然兴旺，如果喜欢打仗必然招致灭亡。
●兵者凶器，战者危事。
唐·李筌《太白阴经·善师》军队是杀人的工具，打仗是危险的事情。
●兵者凶器也，战者逆德也，实不获己而用之。
《百战奇略·好战》军队是杀人的工具，打仗是违背道德的行为，实在使不得以而为之。
●黩武穷兵，祸不旋踵。
《百战奇略·好战》黩(dú)武：滥用武力。穷兵：穷竭兵力。祸不旋踵：灾祸将会很快到来。
●活国者，其抟力也，以富国强兵也。
《商君书·壹言》抟(tuán)：同“团”，团聚。治理国家是为了团聚力量，富国强兵。
●定国之术，在于强兵足食。
三国·魏·曹操《置屯田令》安邦定国的方法是强兵足食。
●国不富不可以兴兵，民不合不可以合战。
明·《投笔肤谈》兴兵：起兵。好外、和战：交战。
●必国富然后兵强。
清·俞赞《衅商论》国家经济力量雄厚之后，军事力量才能强大。
●自古称国富者以地大为富，兵强以人众为强耳。
清·曾国藩《书礼》谓地大人多是副国强兵的条件。
●兵之胜败皆在于政。
《文子·上义》战争的胜负决定于政治的好坏。
●凡战法必本于政胜。
《商君书·战法》大抵战法取决于政治的优胜。
●兵之要在于修政，修政之要在于的民心。
《政要论·兵要》用兵的关键在于修明政治，修明政治的关键在于得民心。
●有文事必有武备。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治军第九》治理国家既要修明政治 ，又要休整军队
●君之所以尊卑，国之所以安危者，莫要于兵。
《管子·三患》对于君王地位的尊卑和国家处境的安危来说，没有什么东西比军队更重要了。
●兵者外以除暴，内以禁邪。
《管子·三患》军队的任务是对外铲除暴虐，对内禁止邪恶。
●兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
《孙子兵法·计篇》用兵打仗是国家的大事，关系到百姓的生死和存亡，不能不加以考虑。
●食者国之宝也，兵者国之爪也。
《墨子·七患》 粮食是国家的珍宝，军队是国家用以进攻和防守的工具。
●战胜而强立，故天下服。
《孙子兵法·见威王》 能够打仗而强盛立国，天下人才臣服。
●上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
《韩非子·五蠹》竞：竞争。逐：追逐。谓上古、中世、当今三个时代，人们所竞逐的目标不同。
●兵者百岁不一用，然不可一日忘也。
春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·近迭》军队可以百年不用一次，但不可一天没有它。
●兵不可玩，玩则无畏;兵不可废，废则召寇。
汉·刘向《说苑·指武》寇：敌人入侵。军事不可玩忽，否则就没有威力;军队不可以废除，否则就会招致敌人入侵。
●兵可千日而不用，不可一日而不备。
《南史·陈暄传》谓国家一天也不能没有军队。
●刚天下者兵也。
宋·宋祁《杂说》刚：使……刚强。能使国家刚强的是军队。
●惟事之乃用其备，有备无患。
《尚书·说命中》只要事事有准备，就不会有灾祸。
●安国家之道，先戒为宝。
《吴子·料敌》保持国家安定的方法，事先有准备是最要紧的。
●平则虑险，安则虑危。
《荀子·仲尼》在太平时候要想到险乱，在安全时候要想到危险。
●存者非存，在于虑亡;乐者非乐，在于虑殃。
《六韬·文韬·兵道》谓居安要思危。
●忘战者危，极武者伤。
汉·李尤《弩铭》忘记战争就面临危险，滥用武力就会被伤害。
●兴必虑衰，安必思危。
《史记·司马相如列传》兴旺时必须考虑到衰败，安全时必须考虑到危险。
●国之大务，莫先于戒备。
三国·蜀·诸葛亮《将苑·戒备》国家重大事务，没有什么比事先有戒备更重要了。
●思危所以求安，虑退所以能进，惧乱所以保治，戒亡所以获存。
晋·潘尼《安身论》想到危险才能得到安定，考虑后退才能前进，害怕动乱才能保持治理，警惕灭亡才能获得生存。
●有备无患，忘战必亡。
唐·张九龄《应道侔伊吕产对策·第一道》有准备才能没有灾祸，忘记打仗就必然灭亡。
●敌存灭祸，敌去召过。
唐·柳宗元《敌戒》召：通“招”，招致。敌人存在可使人提高警惕从而免去灾祸;没有敌人可使人麻痹从而招致过失。
●土地虽广，好战则民凋;邦境虽安，忘战是民殆。
唐·李世民《帝范·阅武篇》凋·凋残。殆：危险。
●天下虽平，不敢忘战。
宋·苏轼《教战守》天下太平也不能忘记打仗。
●畏危者安，畏亡者存。
宋·张素英《素书》害怕危机的人会平安，害怕被灭亡的人会存在。
●至治之时，常不忘于武备。
宋·欧阳修《除李端懿宁远军节度知澶州制》天下最安定的时候，也不要忘记武备。
●天下无事，不可废武。
《百战奇略》国家平安无事，也不能废除武装。
●安不可忘危，治不忘乱。
《百战奇略·忘战》天下太平时不可忘记危乱。
