●物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。
《吕氏春秋·善学》固：本来。亦然：也是这样。假：借。人和任何事物一样，都有长处和短处。所以善于学习的人，借别人的长处来弥补自己的短处。
●若能修此六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
《汉书·艺文志·诸子略》六艺之术：礼、乐、射、御、书、数。九家：儒、墨、道、名、法、阴阳、纵横、农、杂。能学习这六艺之术和看这九家之书，取长去短，就可以通各方面的谋略了。
●洽闻之士，宜撮纲要;览华而食实，弃邪而采正。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》洽闻：见识广博。览华：吸取精华。食实：享受成果。见闻广博的人，应该掌握书中的纲要，吸取其精华享受其果实，抛弃错误的，采用正确的。
●山木为良匠所度，经书为文士所择。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》度：计量。木材的长短为木匠所度量，书籍的优劣为学者所选择。言对文化遗产需要经过选取择用。
●各去所短，合其所长。
《隋书·文学传序》把短处分别排除，而把长处集聚一起。
●取诸人之所长，去诸人之所短。
宋·张炎《词源》取纳众人的长处，舍弃众人的短处。
●大抵学问文章，善取不如善弃。--成已欲其精专，取人贵于兼揽。
《刘刻遗书·与周次列举人论刻先集》成已：自成一家。取人：借鉴他人。兼揽：兼取各家之长。做学问最重要的是善于剔除糟粕，要自成一家之言，就要专精;要借鉴他人，则贵于兼取众家之长。
●有所取必有所舍。
宋·苏轼《策别》第十要取纳别人精华，必要舍弃别人糟粕。
●学者不可只管守以前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。
宋·朱熹《朱子语类》卷十一做学问的人，要去掉成见，才能 接受新鲜的东西。
●凡事好中有不好，不好中又有好，河中有金，玉中有石，要自家辨得始得。
宋·朱熹《朱子语类》别人的东西，有好有坏，要靠自己善于去分辨出来，去共糟粕，取其精华。
●既多又须择，储精弃其糠。
宋·曾巩《诗书诗》博览而善择，储存其精粹，抛弃其糟糠。
●聚天下众人之善者，圣人也。
宋·张载《经学理窟·学大原下》能够集中众人的长处的人，就是圣人。
●不深于古，无以见后;不监于后，无以明前。
宋·叶适《习学记言》监：通鉴，借鉴。不深入了解古代历史，就无法了解后来情况;不看后来实际，就无法得知过去状况。
●非尽百家之美，不能成一人之奇;非取法至高之境，不能开独造之域。
清·刘开《与阮芸台宫保论文书》不把各家的长处学到手，就不能成就自己的特色;不借鉴别人已达到的最高成就，就不能开创自己独特的领域。
●学者能集众长合而为一，若易牙以五味调和，则为全味矣。
明·谢榛《四溟诗话》易牙：春秋齐恒公宠臣，善调味。五味：指甜、酸、苦、辣、咸，泛指各种味道。善学的人能博采各家所长来创造自己的体系，正如易牙善于调合五味做出好菜肴一样。
●善学者取长舍短。
清·郑绩《梦幻居学画简明》善于学习的人，取人之长，弃人之短。
●集众长归于我，斯为大为。
清·邵梅臣《画耕偶录》把众人之长都归我，这才称得上集其大成。
●学博则聚古今之理于心，问审则择善而辨所宜从。
清·王夫之《周易内传》学博：学识广博。问审：审问。
●继往圣，开来学。
宋·朱熹《四书集注·中庸章句》继承前人的文化遗产，开拓新的知识领域。
●推陈出新，饶有别致。
清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》推陈出新：剔除旧的，创造新的。铙：非常。别致：别具一格。在前人的基础上剔除旧的，创造新的，使之富于别具一格的新风貌。
●学者当自树其帜。
清郑燮《与江宾谷·江禹九书》学者应自成一家之言。
●学古不泥古。
《唐书·孙思邈传》学习古人而不拘泥于古人。
●不学古人，法无一可;竟似古人，何处着我?
清·袁枚《小仓山房诗文集》不借鉴古人，则无所遵循;如果照搬古人一套，那么就没有自己的创见。
●圣贤之言，因时而变，所以救其失也;不模古而行，所以致其真。
明·唐甄《辨儒》圣贤的言论，是随时代的变化而变化的，所以能够改正原来的失误。因此，不生搬硬套古人的东西，才能掌握其精髓。
●有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。
《后汉书·班彪列传》学步邯郸：学步，学习走路。邯郸：战国时赵国的都城。《庄子·秋水》里说：燕国有个青年人至邯郸去，看见赵国人走路的姿势很好看，就跟着人家学。结果不但没学好，连自己原来的走法也忘记了。仿佛：大致模样。匍匐：爬行。比喻不善于学习的人，不但学不到别人的东西，甚至连自己的也会忘掉。
●读古人词，贵取其精华，遗其糟粕。
清·陈延焯《白雨斋词话》读古人诗词，重在取纳其精华而抛弃它的糟粕。
●诵六经得其研深，阅百代得其精华。
唐·许孟容《穆公集序》六经：诗、书、礼、易、乐、春秋等六部儒家经典。
●精良止如留，疏恶去如摈。
《王广公文集·扬扇》要保留精华，摈弃糟粕。
●何妨粟有秕，惟箕簸之精;何妨苗有莠，镈赵耕者明。
清·郑世元《感怀杂诗》秕：空粒或粒不饱满。箕簸：用簸箕来扬弃糠秕。莠yòu：恶草。镈bó：除草的农具。赵tiǎo：除草。比喻学习，有糟粕并不可怕，善学者能把它去掉。
●学古之道，犹食笋而去其箨也。
清·魏源《默觚·治篇》道：方法。箨tuò：笋壳。
●人能取诸家之精华而吐其糟粕。
清·袁枚《随园诗话》
●不从糟粕，安得精英。
清·袁枚《博习》不在糟粕里吸取有用的东西，怎能得到精华。
●惟有识，则是非明;是非明，则取舍定;不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。
清·叶燮《原诗·内篇下》只有自己有独立的见解，在学习中才能分清是非，决定取舍，而不会亦步亦趋地跟着别人跑。
●善学邯郸，莫失故步。
清·袁枚《续诗品注·尚识》学习别人的东西，不要丢掉自己的特点。
●学古人者只可与之梦中神合，不可使其白昼现形。
清·袁枚《随园诗话》学古人只能学其精神，不能依样画葫芦。
●近日学者风气，征实太多，发挥太少。有如桑蚕食叶，而不能抽丝。
清·章学诚《文史通义·与汪龙庄书》近日学者的学风，验证前人的太多，发挥自己创造性的太少，就象蚕食桑叶而不能抽丝一样。
●善学者得鱼忘筌，不善学者刻舟求剑。
清·袁枚《随园诗话》得鱼忘筌：捕得了鱼就忘记了筌 。这里比喻学习古人而不拘泥古人。刻舟求剑：比喻拘泥固执，不知变化。
●善学古人之长，毋袭古人之病。
清·松年《颐园论画》袭：沿袭。病：毛病，短处。要善于学习古人的长处，不要沿袭古人的短处。
●苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义?诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆乎理?
汉·王充《论衡·问孔》苟：如果。诚：的确。伐：批判。敢于向孔子的学说提出责难和批判，不是有悖情理的事。
●尽信《书》不如无《书》。
《孟子·尽心下》《书》：《尚书》的简称，可泛指书本。机械地全部相信书里的东西，倒不如没有书。
●勿为古人之奴隶也。
清·梁启超《新民议》不囿于古人见。
●如有可取，虽世俗庸人之言，有所不废;如有可疑，虽或诗以为圣贤之言，不须更加审择。
宋·朱熹《学规类编》有可取的理论，虽出自平凡之辈，也不应放弃;值得怀疑的言论，尽管传为圣贤说的，也要加以精审选择。
●善学者读其书，惟理之求。有合吾心者，则樵牧之言犹不废;言而无理，周、孔所不敢从。
宋·释惠洪《冷斋夜话》卷六理：义理。樵牧：砍柴人和放牧人。周、孔：周公、孙子。古代的圣人。
●亦欲究天人之际，通古今之变，成一家之言。
《汉书·司马迁传》天人：自然和社会，立志要探究自然和社会发展的规律，通晓古今变化的道理，创立一家学说。
