●凡诗、赋、书、记，名理相因，此有常之体;文辞气力，通变则久，此无方之数也。
南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·通变》书：书法，字体，讲究气质、力度。记：记载事物的书籍或文章。凡诗、赋、书、记等体裁，其名称和写作准则是因袭继承的，这是具有稳固性的体制;而文华词采、气质和力度，融通创新则历久不衰，这是没有准则可计的。
●意匠如神变化生，笔端有力任纵横。
宋·戴复古《论诗十绝》精心构思就如神明灵变而化育孳生，文辞也就有力而纵横自如。
●若无新变，不能代雄。
《南齐书·文学传论》 没有通变创新，就不能成为一代雄才。
●文章体制，与时因革，时世既殊，物象既变，心随物转，新载斯出。
《曲海一勺·述旨》文章体制要因应时世的不同和事物的变化而不断革新。
●不创前未有，焉传后无穷。
清·赵翼《读杜诗》只有创作出前所未有的作品，才能流传久远。
●文章有众人不下手而我偏下手者，有众人下手而我不下手者。
清·魏际瑞《伯子论文》谓文章要写别人所不写，不写别人所写。即写作贵在创新，忌雷同。
●高出一头，深入一境。
清·刘熙载《艺概·文概》写作构思要比别人高出一头，比别人深入一层境界。
●诗人必自成一家，然后传不朽。
宋·王直方《归叟诗话》诗人要创新，形成自己的风格流派，然后其诗作才能流传久远。
●为人，不可以有我;作诗，不可以无我。
清·袁枚《随园诗话》有我：只考虑自己。无我：没有自己的特色。
●谁能师日月，可以喻清新。
清·陈恭尹《定邮诗之约》师：效法。喻：通晓。象师日月一样，追求清新是比较难的。
●人闲居时，不可一刻无古人;落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，学问方深，落笔无古人，精神始示。
清·袁枚《随园诗话》指出平时要学习和借鉴古人，借以厚积学问;到了自己动笔之时，就不要受古人的拘缚，这才使自己的风格神韵显示出来。
●阐前人所已发，扩前人所未发。
清·刘熙载《艺概·文概》要善于透彻阐明前人那些已提出的东西，善于扩展充实前人那些尚未提出的东西。
●不顾旁人是非，不计自己得失 ，勇往直前，说出人不敢说底道理。
宋·朱熹《朱子全书·道统一·周子书》底：的。
●雪霜青事年年晚，今古诗情日日新。
宋·范成大《再题瓶中梅花》青：青草，春色。强调诗与别的事物不同，它从古至今都要求不断创新。
●诗文随世运，无日不趋新。
清·赵翼《论诗》世运：世势运命移转。趋新：向新颖发展。
●观化百代后，独立万古前。
清·魏源《偶然吟》观化：观察教化。严肃的写作应考虑到百代后教化影响，能够在万古面前取得独立的地位。
●须破得旧说，方立得新说。
宋·朱熹《答友人》旧说：陈旧过时的主张见解。新说：创新的主张见解。即必须破旧才能立新。
●舍其旧而新是谋。
《左传·僖公二十八年》舍掉那些旧东西而谋划创造新的东西。
●创意造言，皆不相师。
唐·李翱《答朱载言书》相：视，相互。写作的立意措辞，不能相互师承，必须创新。
●意新语工，得前人所未道者，斯为善也。
宋·欧阳修《六一诗话》新：新颖。工：精妙。斯：这。善：最好的。
●诗不可有我而无古，更不可有古而无我。
清·刘熙载《艺概·诗概》写诗要借鉴于古人，而更重要的是要有自己的新意和特色。
●以风骨为体，以变化为用。
唐·张怀瓘 《书议》风骨：风度品格。体：本体，指事物最根本的、内在的东西。用：作用，具体的外在表现。
●予谓文章之妙，不在步趋形似之间。
明·汤显祖《合奇序》予谓：我认为。步趋：跟着别人的步子走。形似：外形的相似。
●禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
宋·严羽《沧浪诗话》佛家的机要关窍唯在于内心玄妙的触机生解，诗歌创作的道理亦如此。
●至精而后阐其妙，至变而后通其数。
南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·神思》达到最精粹的境界而后才能阐述它的妙处，达到最微妙的变化而后才能理解它的道理。
●学古人在得其神理，不可袭其面目。
清·姚鼐《题怀宁江七峰诗卷》神理：神妙变化的道理。袭：沿袭。面目：表面的东西。
●毋剿说，毋雷同。
《礼记·曲礼上》不要窃取别人的言论为已说，不要写得跟别人一个样子。
●终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。
清·顾炎武《与人书》依傍：依赖模仿。断：决然无疑。
●文章体制本天生，模宋规唐徒自苦。
清·张问陶《论文》体制：体裁和风格。模、规：仿照。徒：徒然，白白地。
●出于众人之不意，世俗所未尝见闻。
元·胡祗遹 《优伶赵父益诗序》不意：意想不到。写出人们所意相不到和未曾见过的作品。
●吐人所不能吐之情，描人所不能描之景。
清·黄图珌 《看山阁集闲笔》吐露情感，描绘景物，应有独到特异之处。
●必言前人所未言，发前人所未发。
清·叶燮《原诗·内篇》言：提出 。发：阐发。写作应追求提出前人从未提出过的言论，阐发前人从未阐发过的领域。
●文章最忌随人后，自成一家始逼真。
宋·黄庭坚《山谷精华录》写作忌讳蹈袭，永远随人之后，只有独创而自成一家，才能生动逼真。
●标新理于二家之表，立异义于众贤之外。
《庄子·逍遥游》标：标示。二家：别的流派。立：确立。贤：才能、德行好。应当标示新理，确立异义，于别的流派之外，有独到的主张见解。即标新立异。
●必须出类拔萃，与众不同，才觉有趣。
清·李汝珍《镜花缘》第82回 出类拔萃：(萃，与类同义)超出同类，非同寻常。创作必须独辟蹊径，超凡绝俗。
●不仙不佛不圣贤，笔墨之外有主张。
清·郑燮《偶然作》 仙：本指古代道家和方士所幻想的一种超出人世、长生不死的人，也用以比喻超出凡庸的人。佛：佛经说，凡是能“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”者皆名为“佛”，即指悟性非凡的人。圣贤：道德智能极高的人。不受仙佛圣贤拘缚，人云亦云，在自己的创作自有主张见解。
●秦汉而学六经，岂复有秦汉之文?盛唐而学汉魏，岂复有盛唐之诗。
明·袁宏道《叙小修诗》秦汉：秦代与汉朝。六经：六部儒家经典。即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐经》。倘秦汉只是因袭六经，就不会有秦汉的文章成就;倘盛唐因袭汉魏，也不会有盛唐诗歌的伟大成就。
●刻鹄不成尚类鹜者也，……画虎不成反类狗者也。
汉·马援《诫兄子严敦书》鹄：天鹅，被喻为有大志者。鹜：鸭子，被喻为委琐无志者。类：类似。尚：尚且。反：反而。
●诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我所能言，此大诗人之秘妙也。
清·王国维《人间词话》秘妙：秘诀奥妙。谓大诗人成功的奥秘是，他字字说出了一般人心中所有而笔下所难能言的话。
●李杜诗篇百口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。
清·赵翼《论诗五绝》风骚：《诗经》和《楚辞》的并称，亦泛指文学素养或文采。各个时代的人才及其影响，不要盲目崇拜前人，而要敢于创新。
●大凡才人好名，必创前古所未有而后可以传世。
清·赵翼《瓯北诗话》才人：有才能的人。崇尚名声的才人，他们的创作总追求开拓创新，然后能留传于世间。
●常恨世人新意少。
宋·刘克庄《贺新郎》常恨世间人的创作新意太少了。
●人所易言，我寡言之;人所难言，我易言之：自不俗。
宋·姜夔《白石诗说》别人容易说出来的，我就少说;别人难以说出来的，我就用易于理解的语言去说明，这才不流于俗套。
●以出新言去陈言为第一着。
清·袁枚《随园诗话》创作应以展示创新言辞和去掉陈词滥调为头等大事。
●须教自我胸中出，切忌随人脚后行。
宋·戴复古《论诗十绝》教：让，令。诗文写作应独辟蹊径，切忌人云亦云。
●文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。
金·王若虚《滹南诗话》衣钵相传：本指佛教禅宗以袈裟传给弟子，即师徒间道法的授受，此指照老一套的传授。
●力去陈言夸未俗，可怜无补费精神。
宋·王安石《韩子》韩愈写作极力除去陈腐言辞而跨越败坏的习俗，可惜于世无补而白费精神。
●惟古于词必己出。
唐·韩愈《樊绍述墓志铭》唯有古人的写作文词必定从自己的构思里创作出来。
●惟陈言之务去。
唐·韩愈《答李翊书》唯有把陈旧迂腐的言辞除去才能创新。
●人惟求旧，物惟求新。
清·李渔《闲情偶寄》旧：关系悠久的故交。 人是旧的好，物是新的好。喻创作是以创新为贵。
●敢道人之所难言。
宋·欧阳修《湖州长史苏君墓志铭》敢说出别人所难于表达的言辞。
●诗何必古选，文何必先秦。
明·李贽《童心说》 古选：指(南朝·梁)萧统编选的《昭明文选》，被认为是梁以前文学的重要参考资料，也是我国现在最早的诗文选集。先秦：指秦代以前的历史时期，被认为是各种文体兴旺发达的时代。强调诗文的写作要创新，不必受前人的拘束。
●若谓李、杜之诗不工，固不可;苟以为诗不以李杜为极致，亦岂然哉。
明·何良俊《四友斋丛说》如果说李白、杜甫之诗不精巧，当然不行，但若认为诗一定要把李白、杜甫之诗当作最好的，那亦不必如此。
●夫诗宁有定格哉。
清·袁枚《瓯北集序》诗哪里有固定的格调呢。
●赋诗要有英雄气象。人不敢道，我则道;人不肯为，我则为之。
明·谢榛《四溟诗话》写作要有胆识，敢说别人所不敢说的，敢做别人所不肯做的。
●师其意不师其辞。
唐·韩愈《答刘正夫书》师：学习，师承。意：意趣，构思。辞：言辞。
●作诗原是读书人，不用书中一个字。
明·王骥德《曲律·论须读书》作诗要读书积累，但不袭旧而要创新。
●纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
金·元好问《论诗三十首》写诗要志趣高远，脱离陈规，刻意创新。
●诗贵不经人道语。自有诗以来，经几千万人，出几千万语而不能穷，是物之理无穷而诗之为道亦无穷也。
明·李东阳《怀麓堂诗话》意为：写诗重在吐露出自己的话，它应随着事物、世道的发展变化而不断创新。
●大抵作文，欲自出机杼者极难。
宋·周密《齐东野语》卷五 机杼：原指织布机，比喻作者的命意构思。
●春花秋月冬冰雪，不听陈言只听天。
宋·杨万里《读张文潜诗》无论描写什么，不要去听取和模仿那些陈词滥调，要忠实于客观的自然的样子。
●诗句得活法，日月有新工。
宋·辛弃疾《水调歌头·赋松菊堂》活法：灵活的生动逼真的法式。新工：新颖的细致巧妙处。
●礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘。
唐·王绩《赠程处士》姬旦：周公，姓姬，名旦。孔丘：孔子名丘字仲尼。社会规范和道德规范被周公的观点所拘束，各种著述受到了孔子观点的束缚。
●儒术于我何有哉!孔丘盗跖俱尘埃。
唐·杜甫《醉时歌》儒术：儒家的学术思想。盗跖：盗是旧时对跖的诬蔑称呼，跖是春秋战国之际的人民起义领袖。儒术对于我有什么呢!古代所谓的那些大人物小人物都化为尘埃了。
●鹦鹉能言，而不能得其所以言。
清·袁枚《随园诗话》鹦鹉虽能学人言，而不能懂得为什么要这样的说。喻写作不能因袭模仿，如鹦鹉之学舌。
●切忌拾古人牙慧。
清·刘熙载《艺概·词曲概》牙慧：称蹈袭别人的言论。
●学诗者不可忽略古人，亦不可附会古人。
清·叶燮《原诗·外篇下》附会：自己不出主张，只是应和别人的意思或随着别人行动。学习写诗既要重视借鉴古人，又要不盲目地追随古人。
●道人所不道，到人所不到。
唐·孙樵《与王霖秀才书》要讲出别人所没有讲过的话，要达到别人所达不到的境界。即要有奇思创解。
●必古人所未及就，后世所不可无者，而后为之。
清·顾炎武《日知录·著书之难》谓写作必须考虑到古人所未能达到而后世又极为需要的领域。
●别出新裁，不依旧样。
明·李贽《水浒全书发凡》另外创出新的样式，不照旧的样子。
●能者非他，能自树立，不因循者是也。
唐·韩愈《答刘正夫书》具有才能的人并非有其他什么本领，只是能够确立自己创新的见解，不因循守旧罢了。
●文不按古，匠心独妙。
唐·王士源《孟浩然集序》文章不按照古人的路子去写，而是运用心思去创新，从而有独到的妙处。
●诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同。
清·黄遵宪《人境庐诗草自序》诗之外的世事在不断发展变化。诗之中的人也人言人殊，因而古与今之世异，而今人写作也就不必与古人苟同。
●删繁就简三秋树，领异标新二月花。
清·郑燮《故居联》三秋：秋季的第三个月。删繁就简：要象深秋的树那样将黄叶枯枝尽行去掉，而标心立异却要象二月里的花那般艳丽清新。
●腐儒坐井观天，泥古不化，若五岳三江，瞬息间千变万状，岂陈陈相因者得之于笔墨间欤?
清·戚学标《回头想》客观事物瞬息万变，见识窄小和因循守旧是不会写出好东西的。
●可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之?凡徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之?
清·叶燮《原诗·内篇下》言：表达。徵：询求。述：表述。强调诗人要创新立异，不要说那些人人都能说的道理和事物。
●押韵不必有用处，用事不必拘来历。
宋·严羽《沧浪诗话·诗法》用事：写作时引用典故。
●古人成说如琴谱，要合拍须自家弹。
明·刘宗周《会语》 成说：已定的学说、著述。
●出新意于法度，表前贤所未到。
宋·吕本中《蒙童诗训》从借鉴法度中创出新意，表达出前贤所未达到的境地。
●能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。
明·方孝孺《谈诗五首》风雅：指《诗经》中的《国风》和《大雅》《小雅》。乾坤 ：本指《周易》中两个卦名，引申为天地。
●淡薄虽师古，纵横得意新。
唐·郑谷《读故许昌薛尚书诗集》诗的淡薄风格虽然是效法古人，但是作者纵横驰笔却表现出了新意。
●文章新奇，无定格式，只要发人所不能发
明·袁宏道《答李元善》写作要新颖奇妙，并没有固定的格式，要表达出别人所不能表达的东西。
●前人未曾言之，而我始言之，后人不知言之，而我能开发言之。
清·叶燮《与友人论文书》写作应当是前人未曾述说的东西，而由我开始述说;后人不懂得述说的东西，而我能够开掘生发加以述说。
●诗之中须有人在。
清·吴乔《围炉诗话》诗里头必须有作者的奇思创见存在，表现出独有的风格。
●诗不落格，意自清新。
清·方薰《山静居诗话》格：一定的格式、标准。意：意趣。
●文章不蹈袭前人，最是不传之妙。
金·赵秉文《跋山谷草圣》不传：不能传授或难于传授。
●师其意不师其辞，此最为文之妙诀。
明·王鏊《文章》师：师承，效法。意：意趣，意境。辞：文辞，言词。
●学诗浑似学参禅 ，笔下随人世岂传。
明·都穆《南濠诗话》浑：简直。参禅：佛教禅宗的修行方法，即习禅者为求开悟而向禅师参学之意。
●《礼记·曲礼上》之训：“毋剿说，毋雷同。“此古人立言之本。
清·顾炎武《日知录·文人摹仿之病》不窃取别人的言论为已说，不跟别人的言论雷同，这就是古人确立自己言论的宗本。
●丈夫贵独立，各以精神强。
清·袁枚《题宋人诗话》丈夫 ：有志气的人。贵：崇尚。独立：突出、超群，不依赖外力。
●万卷谁人不读，下笔未必有神。
宋·陈铺之《陈铺之诗话》读书要心领神会，而不是死读硬搬，这样下笔才有神。
●文取通行，故一代成一代之风;诗由心声，故一人有一人之法。
清·王闿远《论诗示黄 》通行：为世道所接受而传扬无阻。风：风格，风尚。心声：作者内心的情思神理。法：法度，方法。
●文津运周，日新其业。变则其文，通则不乏。趋时必果，乘机无怯。望今制奇，参古定法。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》津：过渡，传授。乘机：趁机，因势。制奇：撰著新奇之作。文章要灵活运作，追求创新;而善变化则有文华辞采，会融通则不致贫乏;能适应时势必产生效果，因势趁机不要犹豫不前;应考察当今而制作奇文，参照古代而规定法度。
●参伍以相变，因革以为功。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》参伍:错综比验，交互错杂。因革：因袭或改革。错综比验的关联使得物系中各相之间能相互转变，因势而改革才能达到精善。
●人之所有，而我已之--人之所无，而我有之。
明·恽向《题画》别人已创作的领域，我就要超过他--别人尚未创作的，我就要涉猎而创作出来。
●画乃吾自画，书乃吾自书。
晋·王廙 《画孔子十弟子赞》书画不主故常，应当创出自己的风格。
●意新则异于常--词高则出于众。
唐·皇甫湜《答李生第一书》意趣清新就与寻常不同，词章高妙就超出众人。
●须令有所悟入，则自然超度诸子。
宋·吕本中《与曾吉甫论文第一贴》悟入：悟彻而入门。超度：本是佛道教救度亡者语，这里指超越、胜过。诸子;本指先秦至汉初的各派学者或其著作， 这里泛指读书之人。
●情新因意胜，意胜遂情新。
宋·范晞文《对床夜语》作品的情趣清新是因为构思精妙巧致而构思精巧又推动着情趣清新。
●凡写山水，宜在在出新意境。
清·林纾《春觉斋诗画·论画十二忌》在在：处处，到处。
●为学能知人所不能知，为文能用人所不能用，斯为善矣。
元·王构《修辞鉴衡》为学：作学问。知：洞达。为文：写文章。善：完善，美好。
●诗文家最忌雷同。
清·薛雪《一瓢诗话》雷同：相同，人云亦云。
●自成一家之言，谓之本色。
明·凌濛初《谭曲杂札》一家：独家。创作形成了自己独有的风格和见解，才能称为自己的本来面目。
●文章最忌百家衣。
宋·陆游《次韵和杨伯子见坛》写作最忌生硬地东拼西凑。
●不可无体，亦不可拘于体。
宋·俞文豹《吹剑录》写作不可没有体裁格局，也不可受体裁格局的拘束。
●古文一道，本无定法，唯以达意能成体势为主而已。
清·包世臣《齐民四术·再答王亮生书》定法：固定的法则。达意：通达意思。体势：体裁格势。
●学诗须透脱，信手自孤高。
宋·杨万里《和李天锡二首》 透脱：透彻活脱。信手：随手写出。
●代有升降，而法不相袭，各极其变，各穷其趣。
清·袁宏道《序小修诗》 朝代有变化，而写作法度却不相沿袭，都是各自极尽其通变之理，各自穷究其旨趣之妙。
●古之善为文者，性情万变，面目亦万变，不相似也。
清·姚永概《畏庐文续集序》 古代擅长作文章的人，其文的格调和形式都讲求不断变化，不千篇一律。
●不明变化则千篇一律，而文亦易入板俗矣。
清·魏禧《日禄论文》明：通晓。板俗：呆板俗套。
●拟古二字，误尽苍生。
清·薛雪《一瓢诗话》拟;模拟。苍生：生草木之处，借指百姓。写作总模拟古人，就会一无所成，误尽许多人。
●摹抚愈远，而去古愈远。
元杨维桢《关复诗录序》摹：描摹。抚：抚弄。去：离开。
●文章必自成一家，然后传不朽。若依规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。
宋·魏庆之《诗人玉屑》卷五 一家：自家独有的风格和见解。准：依据，比照。臣仆：喻为别人的下手。
●堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。
宋·陶毂《题玉堂壁》翰林：文翰荟萃所在。陶：造就，培养。
●效《楚辞》者，必不如《楚辞》，效《七发》者，必不如《七发》。
清·顾炎武《日知录》效：仿效，摹仿。《楚辞》：总集名，西汉刘向辑。《七发》：辞赋篇名，西汉枚乘作。指出一味仿效别人必不如人，必须化生创新。
●六十余年妄学诗，工夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。
宋·陆游《夜吟》金丹：古代方士用黄金炼成的金液，用丹砂炼成的还丹，认为丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。强调学诗写诗要倾尽毕生的心血，功夫磨炼到深处才能有顿悟艺成之感。
●千篇一律，诗道未成。
明·王世贞《艺苑卮言》一律：一个样子，相同，道：功夫修炼。
●大师之词也，创意造言，皆不相师。
唐·李翱《答朱载言书》大师：有巨大成就而为人所宗仰的学者或艺术家。意：意旨。言：言辞。师：效法，师承。
●吾辈处世，不可一事有我，惟作书画，必须处处有我。
清·松年《颐园论画》处世应该忘我，只是从事创作应该处处表现出自己的独特的风貌神韵。
●造化在手，心运无穷，独创一家。
清·松年《颐园论画》造化：创造化育。心运：构思运作。
●不古不今，自成一家。
元·夏文彦《图绘宝鉴》不摹仿古人和今人，而是形成自己独有的风格和见解。
●集其大成，自出杼轴。
明·董其昌《画旨》 杼轴：织布机的主要部件，比喻作文章的组织、思考。集名家学说的大成，通过自己的组织、思考，加以发展、创新。
●每出一图，必有新意。
宋·邓椿《画续》创意：创新的意趣。
●新岂易言，意未经人说过则新，书未经人用过则新。
清·赵翼《瓯北诗集》卷五 新：创新，新颖。言：谈论。
●诗之变随世递迁，天地有劫，沧桑有改，而况诗乎?
明·屠隆《论诗文》递迁：递进变迁。劫：劫数，佛教认为世界经历若干万年毁灭一次，重新再开始。这一周期叫做一“劫”谓诗歌创作应随着时世的变化而不断演变创新。
●有即事以穷理，无立理以限事。
清·王夫之《续春秋左氏传博议下士文伯论日人》应当从事实出发，从中探究道理，不应先划出道理的框框，用来限制对事实的认识和研究。
●出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。
宋·苏轼《书吴道子画后》创作应从原有法度之中化出新意，从豪放的风格之外寄托以奥妙的道理。
●弹琴不师谱，称物不师衡，上匠不师绳墨。
金·赵秉文《答李天英书》不师：不效法，不死守。衡：衡器，称物之具。上匠：本领高的工匠。绳墨：木匠画直线用的工具，喻法度或规矩。
