言之无文，行而不远。
《左传·襄公二十五年》言：谈论，包括写文章。叙事论理如果没有文采，其传扬和影响就不会广远。
●言以载事，而文以饰言。
宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》语言用以记述事物，而文采用以润色语言。
●成天下之务者存乎事业，通万物之情者在乎文辞。
五代·宋·徐铉《翰林学士江简公集序》务：工作。存：依存。通：通达。情：情理。
●何谓知言?曰：被辞知其所蔽，谣辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
《孟子 ·公孙丑上》怎样才算是通晓言论?对偏颇之辞知其所蒙蔽之处，对惑乱之辞知其所不足之处，对怪异之辞知其所离谱之处，对搪塞之辞知其所困窘之处。
●言深而流长也。
宋·苏轼《儒者可与守成论》言词刻物镂情而意深境远，它就流传长久。
●立言之要，在于有物。
清·章学诚《文史通义·文理》著书立说的要旨在于言之有物。
●文字非苟作，有物乃足尊。
清·陈沆《杂诗》苟作：马马虎虎作成。物：内容。足尊：足以尊贵，辈分高。
●吐言贵珠玉，落笔回风霜。
唐·李白《赠刘都使》说出的言辞珍贵得象珍珠美玉，行笔的气势象能使风霜旋转那样有力。
●辞主乎达，不论其繁与简也，
清·顾炎开《日知录》卷十九，文辞主要是达意而不论它是繁还是简。
●先质而后文。
《墨子闲诂》要先求质地而后求文采。
●不以文害辞，不以辞害志。
《孟子·万章》不要因为追求文采而刻意雕琢进而损害言词，不要因为追求言词而咬文嚼字进而妨害志趣的表达。
●言以道为主，而文以言为主。
宋·吕南公《与汪秘校论文书》大抵是言论以义理为主要，而文辞则以言论为主要。
●辞不足，不可以成文。
唐·韩愈《答尉迟生书》言词的修养和功夫不到家，就不能写出好文章。
●理得而辞顺，文章自然出类拔萃。
宋·陈克《书作论法后》义理成熟在胸而言词又通畅，文章的质量就高出于一般之上。
●辞，达而已矣。
《论语·卫灵公》言辞，能够把意思表达清楚就行了。
●文以意为主，辞以达意而已。
金·赵秉文《竹溪先生文集引》文章以意思情态为主，言辞以能表达意思情态就行了。
●绮丽以艳说，藻饰以辨雕，文辞之变，于斯极矣。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》用绮丽的文采来使述说华美，用修饰的辞藻来辨明事物，文辞的变化到了如此地步，则可谓达到极点了。
●情以物迁，辞以情发。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物也》作者的情感随着景物的不同而变化，文辞依据情感的变化而抒发。
●情至之语，自能感人。
明·袁宏道《序山修诗》最深切地表达情感的语言，自然能感染人。
●诗者，盖志之所之也，情动于中而形于言。
南朝·梁·萧统《文选序》中：内心。诗是作者志趣的体现，是其内心激情的牵动而用语言表现出来。
●以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。
唐·皇甫湜 《答李生第二书》非常之文：异乎寻常的文辞。至正：极为正确，正派。是：这样。
●情欲信，辞欲巧。
《礼记·表记》信：确实，诚实。巧：巧妙，善变。
●诗人用意之妙，在乎深入浅出。入之不深，则有浅易之病;出之不显，则有艰涩之患。
清·俞樾《湖楼笔谈》六 用意：运思命意。深入：内容深奥精微。浅出：语言简明易懂。
●日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。
北齐·刘昼《刘子·慎言》文：文华、辞采。强调言语对于人来说极为重要。
●选义按部，考辞就班。
晋·陆机《文赋》选择义理要按照门类部位，考证辞章要依就排列位次。
●情者，文之经，辞者，理之纬;经正而后纬成;理定而后辞畅，此主文之本源也。
南朝·梁·刘勰 《文心雕龙·情采》情怀纯正而后义理才成立，义理确定而后文辞才畅达，这就把握了文章的本源。
●昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》昭：明亮。离离：繁茂。言：言辞。灼：明白透彻。
●道非文不著，文非道不生。
元·郝经《陵川集·原古录序》义理不靠文辞就不能显示而发扬光大，文章不依义理就不能产生和富有活力。
●经之至者，道也。所以明道者，其词也。所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。
清·戴震《与是仲明论学书》经：指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍。至：极。道：义理。谓明道靠词，成词由字。字使词通，词使道通。
●文从字顺各识职。
唐·韩愈《南阳樊绍述墓志铭》遣词造词通顺流畅，就象各识其职，各得其所，如今，“文从字顺”已成为写作的一个基本要求。
●质中有文，文中有质，浑然天成，绝无痕迹，所以冠绝古今。
明·胡应麟《诗薮》内编卷二 质：质朴。文：文采。浑然天成：完整不可分割得象天然生成的一般。
●文约而义博，辞近而旨远。
元·方回《仇仁近百诗序》文章既简明扼要而义理又博大精深，言辞既平易近人而意旨又深远宏大。
●理深者便于时用，文华者宜于咏歌。
《隋书·文学传序》道理宏深奥衍的便利于现实运用，文辞华美秀丽的适宜于吟咏歌唱。
●道与文不相离，妙而不可见之谓道，形而可见之者谓文。
明·王祎 《文原》义理与文辞不可分割，内在无形的义理的妙必须与外表有形的文辞的美融为一体。
●其旨远，其辞文。
《周易》它所蕴含的意旨深邃远长，它所显示的言辞华美雅致
●文者言之成章，而诗又其成声音也。
明·李东阳《春雨堂稿序》言：言辞。章：条理，章节。声：声音，声律。
●作诗虽贵古淡，而富丽不可无。
明·谢榛《四溟诗话》贵：崇高。古淡：古朴淡雅。谓作诗应把古朴淡雅和富丽秀美结合起来 。
●“辞达而已矣”，千古文章之大法也。
清·潘德舆《养一斋诗话》行文就是讲求词能达意罢了，这是千古作文章的根本法则。
●实无华则野，华无实则贾，华实相符则礼。
汉·扬雄《法言·修身》实：实在的内容。华：华美的形式。野：粗、俗。贾：经商的人，这里指虚浮的买卖气。礼：合乎规范。
●文质因其宜，繁约适其变。
《周书·王褒、庾信传论》文采和质地要因应文章而相宜，语言的繁简要适应内容的变化而确定。
●质胜文则野，文胜质则史。
《论语·雍也》质地胜过文采则粗野，文采胜过质地则浮华。意即文章的质地和文采要结合。
●意与言会，言随意遣。
宋·叶梦得《石林诗话》会：融会。遣：遣使，驱使。
●用意要精深，下语要平易，此诗人之难。
《漫斋语录》意：意旨，心思。难：难处。
●能于浅处见才，方是文章高手。
清·李渔《闲情偶寄》才：才思。高手：本领高超的人。
●雪唱与谁和，俗情多不通。
唐·孟郊《送崔爽之湖南》雪：即阳春白雪，指高雅的音乐。和：跟着唱。俗情：世俗风情。
●言微旨远，语浅情深。
清·沈德潜《唐诗别裁集·凡例》言语精微浅近而意旨情感深远。
●非精深不能超超独先，非平谈不能人人领解。
清·袁枚《随园诗话》超超：远远超越。独先：独自占先。平淡：平和清淡。领解：领会理解。
●用语要深切，立辞要浅显。
清·钱泳《履园谭诗》
●浅中有深，平中有奇，故令人咀味。
清·刘熙载《艺概·诗概》浅近中含有深意，平淡中含有奇思，就使人咀嚼回味。
●言近而指远者，善言也。
《孟子·尽心下》指：旨。善言：擅长于语言表达。
●辞约而旨丰，事近而喻远。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·宗经》用辞简要而表达的意旨丰富，述事浅近而晓喻的意思深远。
●为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
南·梁·刘勰《文心雕龙·情采》因此重在倾吐感情者，其语言就简明扼要而写得真实，一味追求文采者，其语言就过分华丽而显得烦琐浮泛。
●欲辞壮丽，义归博远。
唐·李白《犬猎赋》文辞要壮美华丽，义理要博大深远。
●造句须有追魂摄魄之妙为工。
清·方薰《山野居诗论》追魂摄魄：使人动情性受教化。工：工巧，擅长。
●辞简味深长。
元·范德机《木天禁语·五言短古篇法》文辞精炼而意味深长。
●言近旨远，文简意明。
清·李汝珍《镜花缘》第18回谈论浅近而蕴含的意旨深远，文辞简练而表达的意思明了。
●辞简而理博。
《资治通鉴·晋纪二十五》文辞简明而容纳的义理博大广阔。
●要言不烦也。
《三国志·魏书·管辂传》裴松之注引《管辂别传》谓说话行文要简练不烦琐。
●简为文章尽境。
清·刘大櫆 《论文偶记》简：简练。尽境：尽善尽美的境界 。
●随事立体，贵乎精要。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·书记》依随事物而确立体裁，要重在精粹简要。
●词当体要。
《尚书·毕命》词语应当切体而精要。
●文之妙者，一句包得数篇，则短亦非短;数篇只好一句，则长亦非长。
清·毛声山《第七才子书总论》包：包容。美妙的文章，以少胜多，虽短亦觉不短;倘语言冗长而内容贫乏，则虽长亦称不 上是长文章。
●言有浅而可以托深，类有微而可以喻大。
晋·张华《鹪鹩赋》言辞有浅近的，但可以寄托深刻的意思，类似虽微小，但可从中喻出大道理。
●发任茎茎白，诗须字字清。
宋·潘阆《苦吟诗》发：头发。作诗苦心构思，反复斟酌，力求字字清新。
●言浅而思深，意微而词显。
清·薛雪《一瓢诗话》语言浅近而思想深刻，意旨幽默而文词显明。
●事以简为上，言以简为当。
宋·陈騤 《文则》述事以简明为最好，用语以简约为精当。
●古歌辞贵简远。
明·李东阳《怀麓堂诗话》古代的诗歌辞赋重视简要深远。
●言以简为贵。
宋·杨时《二程粹言·心性篇》言辞以简练为最珍贵。
●至言不繁。
宋·苏轼《与孙运句书》至：至善，得当。繁：繁琐。
●妙论精言，不以多为贵。
宋·欧阳修《六经简要说》高妙的论述和精粹的言辞，都是简要的，繁多是不足贵的。
●推而大之，逾万言而不烦;总而括之，立片辞而不遗。
唐·柳宗元《送巽上人赴中丞叔父召序》推衍而扩大它，超过万言也不烦琐，总收而概括它，仅立片言也无遗漏。这说明文辞的繁简能各得其宜。
●丰而不余一言，约而不失一辞。
唐·韩愈《上襄阳于相公书》丰：丰腴。余：剩。约：简练。失：失落。
●愈细密，愈广大;愈谨确，愈高明。
宋·朱熹《朱子语录》文章撰写得越细致严密，就越显示出涵义广大;语言表达得越严谨确当，就越表现出手笔高明。
●叶多花蔽，词多话费，割之为佳，非忍不济。
清·袁枚《割忍》写作应力求简练，不忍心割爱就不成功。
●求夫辞有体要，万变不离其宗。
清·谭献《明诗》要求文辞要切体而又精要，而讲求变化时不能背离文章的主旨。
●守约而施博者，善道也。
《孟子·尽心下》能够恪守简要而又布示给人广博的事理，这是擅长表达义理的人。
●一字不可增减，文之极则也。
清·方苞《古文约造凡例》极则：最高准则。
●长言之，不见其多，约言之，不见其不足。
清·朱彝尊《钱舍人诗序》长篇铺写，见不到它有多余，而简要论述也不见到有不足之处。
●加一字太详，减一字太略。
唐·刘知几《史通·叙事》谓文章达到增加或减少一个字都不妥当的地步。
●长而转换新意，不害其为长;短而曲折意尽，不害其为短。
元·倪士毅《作文要诀》害：妨碍。文章宜长当短是以其所表达的内容为依据的。
●文章到极妙处，便一字不可移易;所谓无一定之律而有一定之妙。
清·刘大櫆 《论文偶记·三一》律：规律。妙：奥妙。
●文约而事丰。
唐·刘知几《史通·叙事》文字简约但所叙述的事情却很丰富。
●至理一言，转凡为圣。
宋·释延寿《宗镜录》表现至善道理的一句话，足以变平凡为神圣。
●其称文少，而其指极大。
《史记·屈原贾生列传》称：说。指：意旨。
●赋物贵在小中见大。
清·洪亮吉《北江诗话》陈述事物可贵的是能在细小中显示出大道理。
●妙语者不在多言。
唐·王维《画学秘诀》擅长说话的人不在于说得多。
●善喻者，以一言明数事;不善喻者，百言不明一意。
三国·魏·刘邵《人物志》卷上 善于晓喻说明整理的人，用极少的言辞可以表明许多事物;而不善晓喻说理的人，言辞虽多也说不清一种意思。
●约其文辞而指博。
《史记·孔子世家》约：紧缩。指：旨。博：广大。
●意有余而约以尽之，善措辞者也。
宋·姜夔《白石道人诗说》余：富余。约：简要。尽：表达完全。措辞：行文说话的选择词句。
●语少意见，有无穷之味。
明·洪迈《容斋随笔》所用的言辞少而意趣显示出来，就有无穷的味道。
●文简而意深。
宋·欧阳修《论尹师鲁墓志》文辞简约而意旨深远。
●言之精者之谓文，诗又文之精英也。
明·苏伯衡《雁山樵唱集》精华：精华，精英。
●最以少少许，胜人多多许。
清·郑燮《一枝竹十五片叶呈七太守》极少的笔墨，而胜过别人的大量笔墨。
●凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。
清·刘大櫆 《论文偶记》笔老：运笔老练。意真：意趣真实。辞切：文辞切要。理当：义理精当。味淡：意味淡泊。尽境：达到尽善的境界。
●辞尚体要，不惟好异。
《尚书·周书·毕命》文辞崇尚切体精要，不独去追求华美奇异。
●句之所忌者，最忌虚中虚，实中实。须虚中有实，实中有虚。
清·吴景旭《历代诗话》虚：空，弱。实：实在，坚实。文句中要虚实结合。
●意少一字则义阙，句长一言则辞妨。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·书记》阙quē：欠缺。一言：一字。辞妨：语言有所妨碍。
●平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。
清·沈德潜《说诗晬语》用平淡的字要显示出奇巧，用寻常的字要显示出险峻，用陈旧的字要显示出创新，用质朴的字要显示出色彩。
●和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
唐·韩愈《荆潭唱和诗序》和平：和顺平静的心境。要妙：写得美好而丝丝入扣。难工：难于写得工致美妙。穷苦：处于穷困艰苦之境地。
●大抵情辞易工。
明·何良俊《曲论》大致是饱含情感的文辞较易写得工致美妙。
●句句不离题，所以文妙。
明·王思任《批点玉茗堂还魂记》题：主题，题旨。文妙：文辞绝妙。
●大抵句中若无意味，譬之山无烟云，春无草树，岂复可观?
宋·张戒《岁寒堂诗话》诗句中一定要蕴含意趣情味，否则就索然乏味而不足观。
●一样人便还他一样说话。
清·金人瑞《读第五才子书》人物的语言要符合人物的个性，即什么样的人说什么样的话。
●说何人，肖何人，说某事，切某事。
清·李渔《闲情偶寄》说：描述。肖：象、似。切：切合。
