文章合时而著，歌诗合为事而作。
唐·白居易《与元九书》文章理当为了适应时世的需要而著述，诗歌理当为了表现事物的需要而写作。
●鼓天下之动者存乎辞。
《周易》鼓动一下使之行动起来所凭籍的是文辞。
●明道之谓文，立教之谓文，可以辅俗化民之谓文。
明·宋濂《文说赠王生黼 》明道：阐明义理。立教：建树政教。辅俗化民：辅导风俗和教化人民。
●文可以变风俗，学可以究天人。
唐·李白《宋中丞自荐书》文章可以改变风俗习惯，学识可以推究天理和人道。
●文章以政通，而风俗从文移。
唐·裴延翰《樊川文集序》文章可促使政治通达，而风俗也随文章本身而写作。
●文者，贯道之器也。
唐·李汉《集昌黎文序》贯道：贯通道理，传扬主张。器：用具。文辞是贯通、传扬道理的的工具。
●文学以载道也。
宋·周敦颐《通书·文辞》写文章就是表达思想。
●文以载道。
明·茅坤《与王敬所少司寇书》文辞是用来记述和阐发一定的道理和主张的。宋·欧阳修《代人上王枢密求先集序书》“言以载事，文以饰言”
●诗主言情，文主言道。
清·费锡璜《汉说总说》诗歌以表达情感为主体，文章以表达义理为主体。
●文，虚器也;道，实指也。
清·章学诚《文史通义·言公中》虚器：空的器具，即表现形式。实指：实在意旨的所在，即思想内容。
●所谓诗，所谓文，实国事、世事、家事、身事、心事系焉。
宋·郑思肖《心史总后叙》实：实在即是。系：依附、委系、联缀在一起。诗文是用以反映国事、世事、家事、身事、心事的。
●诗之道甚大，一人之性情，天下之治乱，皆所藏归。
清·黄宗羲《诗历题辞》诗歌所蕴含的道理很重大，小则陶冶一个人的性情，大则干系到国家的治乱。
●观乎人文以文成天下，观乎国风以风察兴亡。
唐·刘知几《史通·载文》人文：人类社会的各种现象。国风：《诗经》的组成部分，包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘 风》、《卫风》《郑风》、《齐风》等十五国风。强调了文章和诗歌的巨大的社会功能。
●文章之得失，岂不系于治乱哉?
宋·曾巩《王子直文集序》系：依附。国家的治与乱对文章的得与失影响极大。
●不有风雅颂，何由知功名?不有赋比兴，何由知废兴。
宋·邵雍《特画吟》风雅颂、赋比兴：诗经六义。前为诗的类型 ，后为方法。从诗经才知功名和兴废。
●文之盛衰，实关时之否泰。是故先王从诗观民风，而知国之兴废。
明·刘基《苏平仲文稿序》否泰：《周易》中两个卦名，泰谓“天地交而万物通”，否谓“天地不交而万事不通”。合用指世道的兴衰和人事的通塞。民风：民俗风气。废：败。
●或重述旧章，了不殊于既往;或苟兴新说，竟无益于将来。
唐·孙过庭《书谱》旧章：老一套的过时的章程或述说。殊：超过。苟：马虎。新说：新主张见解。
●正人心，善风俗，莫要于诗。
清·刘开《读诗说上》端正人心，善化风俗，没有什么比诗更重要的了。
●曲之无益于风化，无关劝戒者，君子不为也。
清·刘熙载《艺概·词曲概》无益于教育感化和无关规劝儆戒的词曲，正派的人是不写的。
●为文不能关教事，虽工无益也。
宋·叶适《题周子实所录》写文章如果不能关及教育感化的事，虽然写得精妙也没有益处。
●尤恨其儿女情长，风云气少。
南朝·梁·钟嵘《诗品》儿女情长：男女之情缠绵不断。风云：社会生活的变化。谓诗文应多反映社会生活。
●文章以华采为末，而以体用为本。
宋·苏轼《答乔舍人启》体用：本指中国哲学范畴的本体与作用，这里指具有实在内容和实际作用。文章以华丽风采为次要，而以内容作用为根本。
●世界日新，文界诗界当造出一新天地。
清·高旭《愿无尽庐诗话》世界发展日新月异，而诗文应当适应时代发展，创造出一个新天地。
●诗虽小道，然欧洲诗人出其鼓吹文明之笔，竟有左右世界之力。
清·黄遵宪《与丘菽园诗》小道：原儒家称礼乐政教以外的学说、技艺为小道;后指分量不重的事物。出：使用。左右：影响。
●言论关时务，篇章见国风。
唐·杜荀鹤《秋日山中》所发的言论关系到时世实务，所写的篇章显示了国情民风。(国风原指《诗经》的组成部分)
●吟风弄月兴何长。
宋·朱熹《抄二南寄平父因题此诗》吟风弄月：指多用风花雪月为题材，以抒发性情并状其闲适的诗作。
●所谓文者，务为有补于世而已矣。
宋·王安石《上人书》写文章务必对世道有所补益。
●挽百川之颓波，息千古之邪说。
《宋史》挽：挽救，挽回。颓波：喻颓废衰败的文风。息：平息。邪说：妖异怪诞的著述。
●必得其所托而后传于世。
宋·曾巩《南齐书目录序》所托：有所依托。即指内容和依据。传：传扬，留传。
●言必中当世之过。
宋·苏轼《凫先生诗集序》发出的言辞必定切中当世的弊端。
●酌古以御今，有意乎济世之实用。
宋·苏轼《答俞括书》酌古：斟酌评说古代。御今：治理今世。济世：救助世道。
●忧时原是诗人职，莫怪吟中感慨多。
宋·刘克庄《八十吟十绝》忧时：忧虑时事。感慨：感触而慨叹。
●使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。
南朝·梁·钟嵘《诗品》使品味者感到情韵无穷，使听诵者顿时触情动心，诗就达到了至善的地步了。
●笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
唐·杜甫《寄李十二白二十韵》形容李白诗作震撼人心、激荡时世的威力。
●正得失、动天地，感鬼神，莫近于诗。
清·陈奂《毛诗序》矫正得失，撼动天地，感染鬼神的，最切近的无过于诗了。
●情能动物，故诗足以感人。
明·徐祯卿《谈艺录》动物：打动人。
●文须有益于天下，有益于将来。
清·顾炎武《日知录》写文章必须对国家有好处，对将来有好处。
●文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
清·顾炎武《日知录·文须有益于天下条》绝：断绝。明道：阐明义理。纪政：记述政事。察民隐：体察民间的疾苦。乐道人之善：乐于赞扬人间美善的言行。
●凡文之不关六经之旨，当世之务者，一切不为。
清·顾炎武《与人书三》六经：指儒家的六部经典，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》。认为凡是文章都要关涉到六经的宗旨，当世的事务 ，否则宁可不写。
●为世用者，百篇无害;不为世用，一章无补。
汉·王充《论衡·自纪》强调文章要为世道所用。
●笔妙诗清万世功。
宋·陈师道《徐仙书》文笔奇妙和诗篇清雅足以成为流传万世的功德。
●览之者有益，闻之者有觉。
三国·魏·桓范《赞象篇》览：阅览。闻：听见。觉：警醒。
●文变染乎世情，兴废系乎时序。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·时序》诗文变化影响着世道的状态，而诗文的发展与衰败则取决于时势节序。
●发胸中之思，论世俗之事。
汉·王充《论衡·佚文》诗文的作用是抒发人们心中的思绪，评论世俗的事态。
●《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
汉·司马光《太史公自序》《诗》：即《诗经》，古诗歌总集。贤圣：即圣贤，指学问和道德造诣很高者。发愤：下定决心努力或发泄愤懑。
●人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。
宋·陆游《澹斋居士诗序》中：内心。始发：方始抒发。
●诗不可以无为而作。
清·薛雪《一瓢诗话》无为：无所作为。即无宗旨目的。
●词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。
唐·杜甫《醉歌行》形容文辞的气势磅礴，功能巨大。
●一句能令万古传。
唐·郑谷《卷末偶题》极言佳句的不朽功能。
●陈诗以观文风。
唐·柳冕《答杨中丞论文》陈：陈列，宣扬。观：观察，示人。文风：文章和说话的风格和风尚。
●诗之用，片言可以明百义;诗之体，坐驰可以役万象。
清·薛雪《一瓢诗话》用：功用。体：本体。坐驰：守定而运笔。役万象：驾驭各种事物。
●理极天下之精，文极天下之妙。
明·王鏊《文章》理：义理。极：极尽。精：精英。文：文章。妙：巧妙，奥妙。
●屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
唐·李白《江上吟》屈平：屈原，名平，字原。屈原的作品如悬天日月永放光芒，而迫害他的楚王虽煊赫一时，但身后只空余台榭山丘。
●翰墨之美，多以身后腾声。
唐·张怀瓘 《二王等书录》翰墨：泛指书画文辞。身后：去世之后。腾声：声名腾扬。
●英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》曹操英雄的霸业虽已经消失了，而他的文采的超逸美妙至今还留存。
●诗之为教，其效至于动天地，感鬼神。
清·朱彝尊《高舍人诗序》教：教化作用。效：效能。动：撼动。感：感应。极言诗的教化效能巨大。
●书之论事，昭如日月。
《尚书》论事：论述事物。昭：彰明，明亮。
●文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
三国·魏·曹丕《典论·论文》经国：治理国家大事。文章的作用和价值十分重大，与有限的年寿和荣乐相比，文章是传之无穷的。
●世上功名兼将相，人间声价是文章。
唐·刘禹锡《同乐天送令狐相公赴东都留守》世上最高的功名要算占有将相之位了，但是人间声价最高的却是文章。其意是重文章而轻将相。
●谁遣文章海内传?
明·李时珍《吴明乡自河南大参归里》遣：使，教。海内：四海之内。
●吟咏留千古，声名动四夷。
唐·白居易《读李杜诗集因题卷首》吟咏：写作诗歌。四夷：天下各地。
●书多前益智，文古后垂名。
宋·叶适《送赵几道邵武司户》很多书卷在眼前有益于智慧，而文章总是经历久远的年代之后才垂留声名。
●妙语益难忘。
宋·黄庭坚《次韵文潜同游王舍人园诗》出神入化的诗语更加令人难忘。
●传神文笔足千秋。
清·永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》传神：绘人状物，能生动地勾勒出他们的神情意态。足：值得，够格。千秋：传扬久远。
●也知价值连城璧，一纸万金犹不惜。
唐·韦庄《乞彩笺歌》连城璧：价值连城的美玉。一纸：指文章。
●文章千古事，社稷一戎衣。
唐·李世民《贞观宝翰亭联》戎衣：军装，指武功。文章是千古的盛事，而平定天下只须靠一领戎衣，极言文章比武功影响深远。
●文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。
清·黄景仁《小苍山联》草草：劳心，急遽。仕宦：作官。
●可怜荒塚穷泉骨，曾有惊天动地文。
唐·白居易《李白墓》冢：隆起的坟墓。穷泉：指人死埋葬的地方。惊天动地文：震动人间世道的诗文。
●诗之极致，可以动天地，感鬼神。
金·元好问《陶然集诗序》极致：出神入化的境地。动：摇撼。感：感染。
●千里之差，兴自笔端：失得之源，百世不磨。
《后汉书·南匈奴传论》兴：发。百世：永久。说明文章的影响，长久都难以磨灭。极言文章影响之深长。
