一字，贵逾轩冕;贬在片言，诛深斧。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·史传》 转冕：古代卿大夫的车服。爵禄。 斧 ：古代军法用以钉人的斧子。泛指刑戮。一字便见褒扬，其超过官爵;贬抑系于片言，其诛钉比斧砍还深重。
●文章者，天下之公器，非我之所能私;是非者，千古之定评，岂人之所能倒。
清·李渔《闲情偶寄》 文章系天下人共同使用 工具，不是哪一个人所能私有的;是非系于千古以来的定评，岂是哪一个人所能能的。
●奇文共欣赏，疑义相与析。
晋·陶渊明《移居》 奇妙的文章可资共同欣赏，疑难的意义正堪相与分析。
●文章千古事，得失寸心知。
唐·杜甫《偶题》 写文章是千古大事，严肃的作者孤孤独的行路者解自己写作上的得失。
●作文难，论文更难。
宋·刘克庄《跋郑大年文卷》 作文是一件艰难的事，而分析评论别人的文章那就更为困难了。
●文为之难，知之俞难。
宋·吴氏《林下偶谈》 作文难，而能解析通晓它那就更难了。
●为文非难而知文为难。
明·宋濂《丹崖集序》 为：作。 知：通晓评析。
●善鉴者不写，善写者不鉴。
晋·卫夫人《 笔阵图》 擅长 鉴赏的人不一定会动笔，擅长动笔的人不一定会鉴赏。
●不论其世，欲知其人，不可得也。
清·顾镇《虞东学诗》 要了解作者其人，就必须了解作者所处的时代背景。
●作者安可以今方古，一概而论得失?
唐·刘知几《史通·叙事》 方：评论。 不能用今人的准则去一概面论地评说古人的得失。
●不知古人之世，不可亡论古人的文辞也。
清·章学诚《文史通义·文德》 不了解古人当时所处的时世， 就不要亡加廉政论古人的著 述的得失。
●古之言未必皆是，今之人未必皆非。
明·方孝孺《非非子医书序》 对古人今人及其著述必须客观地具体地进行分析和评说， 不宜笼统地王码电脑公司软件中心概地加以肯定或否定， 尢其不应厚古薄今。
●重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实。
北朝·北齐·刘昼《刘子·正赏》 看重古代 而轻 视今世， 珍惜 久远而鄙视眼前，重视听闻而轻贱目 见，崇尚名 声而 毁谤实际。此抨击时弊。
●无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·知音》 没有从私心出发，随意把评判对象加以轻视或看重，也不憎恶或偏爱，然后才能像秤那样公正评理，象镜子那样如实用辞。
●评诗之品无异人品也。
元·杨维桢《赵氏诗录序》 品：品质。 无异与品质一样。
●颂其诗，贵知其人。
清·刘熙载《艺概·诗概》 赞扬诗作要紧的是必须了解作者其人。
●颂其诗，读其书，不知其人，可乎?
《孟子·万章下》 不了解作者而随意赞扬他的诗作和读他的书， 那是不行的。
●以诗认史，有裨于知人论世。
清·王昶《湖海诗传序》 依据诗作来评论史实，有益于了解人和评论世道。
●读唐诗而不更其所以出，犹登出不造五岳，观水不穷昆仑也。
清·沈德潜《唐诗别裁集·凡例》 不更其所 以 出：不再了解它为什么这样写出来。 不造：不到。 五岳：中国五大名山--泰山、衡山、华山、恒山、嵩山。 不穷：不寻求到尽头。 昆仑：古代所指复杂，这里指今中印半岛南部和南洋诸岛。
●人皆曰文章天下之公器，然必具眼目识见高者，而后能语其精义之精。
元·于钦《文章精义》 跋尾公器：共同的工具。 眼目： 观察。 识见：认识见解。 语：阐释。 精义之精：精要意义之中的精粹所在。
●作者用一致之思，读者各以其情而自得。
清·王夫之《船山遗书·诗绎》 诗文里头表现了作者一致的思绪，而读者因各自的情怀不同而感受就不一样了。
●诗文无定价，一则眼力不齐，嗜好各别;一则阿私所好，爱而忘丑。
清·薛雪《一瓢诗话》 定价：固定的评价。 阿私：阿谀私心。 爱尔忘丑：因偏爱而忘其丑处。
●独观谓为警策，众睹终沦平钝。
南朝·梁·钟嵘 《诗品序》 警策：本指使马惊鞭策， 常用以指含意深刻使人惊动的语句。亦指警策人的好作品。沦：沦落。 平钝：平庸愚钝。
●解诗不可泥。
清·何文焕《 历代诗话考索》 解释剖析诗作不可拘泥，要知变通。
●论诗略分体派，可也。
清·薛雪《一瓢诗话》 略：大致。 体派： 风格流派。
●作者得于心，览者会以意。
宋·欧阳修《六一诗话》 作品的酝酿和完成来自于作者的构思， 而读者则是领会其意旨情趣。
●子曰：诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。
《论语·为政》 诗：即《诗经》。蔽：概 括。 思无邪：思想感情没有不正当之处。
●诗有可解，不可解，不必解。
明·谢榛《四溟诗话》 诗有可以解析、不可以解析和不必解析而只能意会等几种情况。
●誉人不增其美，则闻者不快其意;毁人不益其恶，则听者不惬于心。
汉·王充《论衡·艺增》 称誉别人若不添加 他 的美好之处， 那 么闻知的人就会感到不称心畅意;诋毁别人若不加多他的丑恶之处， 那么听到的人就会觉得不快意满足。 即指作者于褒贬扬抑之时， 常用渲染夸张的笔法。
●增之一分则太长，减之一分则太短。
楚·宋玉《 登徒子好色赋》 形容完美的事物总是恰到好处，毋须人为造作增减一点点。
●凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。
《庄子·骈拇》 凫胫：野鸭的腿。 鹤胫：鹤鸟的腿。 比喻诗文该长则长，该知则短，不能人为地续加或削断。
●高文妙笔妙于天下。
宋·欧阳修《送前巫山宰吴殿丞》 高手著 文必 称妙于天下。
●一家之说，自有一家之风味。
宋·姜《 白石道人诗说》 创作各有其特征，一 家有一家的风采趣味。
●性情面目，人人各具。
清·沈德潜《说诗语》卷二 诗文应有自己 特征、风格，就像人 的性情面目各有不同一样。
●如闻其声，如见其容。
唐·韩愈《 独孤申叔误用辞》 如同听到孤孤独的行路者他的声音，如同看到了他的容貌。后用以形容描绘人物非常逼真、生动。
●千部一腔，千人一面。
清·曹雪芹《 红楼梦》第1回 千部作品都是一样的腔调， 成千的人都是一种的面孔。
●写小人易，写子难。
清·夏曾佑《小说原理》 小人：品德卑劣的人。 子： 品德高尚的人。 即描写正面人物难度大。
●传神之难在于目。
宋·苏轼《书陈怀立传神》 要措绘人物达 到传神生动的地步， 最难的是刻画眼睛。
●人物鬼神生动之物，全在点睛。
宋·赵希鹄(引自《中国画论类编》) 点睛： 点化眼睛。
●诗须到家。
清·徐增《而庵诗话》 学诗和写诗必须博采众长，然后熔为一体。
●异曲同工，各擅其时。
明·何景明《与李空同论诗书》 作品曲调不同 而工 妙相同， 各 自 独步于当时的文坛。
●婉约者欲其词情蕴藉;豪放者欲其气象恢宏。
明·徐师曾《文体辨》 婉约：婉转缠绵。 蕴 藉：宽和而涵 蓄。 豪放：气魄大而无所拘束。 恢宏：弘大发扬。
●诗必成家，而后可以言格。
明·王世《艺圃·撷余》家：行家，指掌握某种专门学识、技能或从事某种专门活动的人。言：称得上。格：风格，指作者自身的艺术特色与个性特征。
●气有清浊厚薄，格有高低雅俗。
清·刘熙载《艺概·诗概》气：气志。格：格调。
●各极其长，虽善论者不能优劣也。
宋·欧阳修《六一诗话》 只要作者各自尽量发挥其长处，虽是增长评论的人也能确定其优劣。。即各有所长，各具风格，难分优劣。
●子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆大成者也。
宋·陈师道《后山诗话》 子美：杜甫。退之：韩愈。鲁公：颜真卿。大成：巨大的成就。
●元轻白俗，郊寒岛瘦。
宋·苏轼《祭柳子玉文》 元稹的诗轻盈，白居易的诗通俗，孟郊的诗冷峻，贾岛的诗瘦削。
●庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。。
唐·杜甫《戏为六绝句》庾信：北周文学家。庾信的文章到老年就更成熟，刚健的笔挥洒直可凌云，意气纵横，驰聘自如。
●文起八代之衰，实集八代之成。
清·刘熙载《艺概·文概》韩愈的文章使衰败了八代的文风又振起来，而实际上是集中了八代文坛的成果。
●韩以文为诗，杜以诗为文。
宋·陈师道《后山诗话》韩愈用写文章的办法作诗，而杜甫则是以作诗的办法写文章。
●子美集开诗世界，伯阳书见道真源。
明·袁崇焕《故居联》杜甫诗集开创了诗歌的新世界，伯阳书法显示出
●孟子之文，语约而意尽。
宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》约：简练。尽：充分表现。
●子美不能为太白之飘逸，太白子能为子美之沉郁。
宋·严羽《沧浪诗话·诗评》李白的诗歌飘逸，杜甫的诗歌沉郁，各具长处，谁也代替不了谁。
●韩柳文章李杜诗。
宋·王禹《赠朱严》韩愈和柳宗元的文章，李白和杜甫的诗歌，成就最大。
●韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。
清·俞越《茶香室丛钞·卷八》韩愈的文章象大海一样广阔雄壮，柳宗元的文章如泉水一般 细润清醇，欧阳修的文章似波澜一样起伏多姿，苏东坡的文章若狂潮一般奔腾直泻。
●文到元和诗到杜。
清·凌廷堪《论曲绝句三十二首》元和：唐朝皇帝宪宗的年号，这里指是时著名的散文家韩愈和柳宗元。杜：杜甫。文章到了韩愈、柳宗元，诗歌到了杜甫，那是全盛的时候。
●陆才如海，潘才如江。
南朝·梁·钟嵘《诗品·晋黄门郎潘岳》陆：陆机，西晋文学家。潘;潘岳，西晋文学家。形容潘岳、陆机的才华横溢，犹如浩瀚江海，文思富赡。
●谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。
南朝 ·梁·钟嵘《诗品》谢：南宋诗人谢灵运。芙蓉出水：形容晶莹清丽。颜：南宋诗人颜延之。错彩镂金：雕绘工致。
●称心好句欣先睹，人手奇文岂漫藏。
清·邓廷桢《收卷所联》漫藏：枉然藏没。好句奇文以先睹为快。
●顾恺之善画而人以为痴，张长吏工书而人以为颠。
宋·陈善《扪虱新语》顾恺之：东晋名画家，有“才绝、画绝、痴绝”之称。张长吏：即张旭，官金吾长吏，唐朝名书法家，以狂草书最为知名，人称“以狂继颠”、“张颠”。
●春草池塘一句子，惊动天地至今传。
宋·吴可《学诗诗》春草池塘：谢灵运《登池上楼》诗有“池塘生春草”的名句。惊动天地：震动天地，形容影响极大。
●秋水长天，落霞孤，千载名如故。
金·高永《大江东去滕王阁》“秋天……孤”系《滕王阁序》里的名句。原句为“落霞与孤齐飞，秋天共长天一色”，系“唐初四杰”之一王勃十五岁时所作，因意境优美、气势非凡，不但当时惊倒在场的显贵墨客，而且流传千载而不朽。
●诗至杜子美，文至韩退之，书至颜鲁公，画至吴道子。
宋·苏轼《书吴道子画后》诗歌达到最高成就是杜甫，文章达到最高成就是韩愈，书法达到最高成就的是颜真卿，绘画达到最高成就的是吴道子。
●“吴楚东南圻，乾坤日夜浮”，不知少陵胸中吞几云梦也。
宋·阙名《金玉诗话》引号内为杜甫《登岳阳楼》诗中的两句。少陵：杜甫自称为“少陵野老”。云梦：古泽薮名。后指江汉平原及其周围地区，泛指广阔的地区。杜甫胸中怀有广阔的天地才写出如此气魄雄伟、境界阔大的诗句。
●世间笔墨成何事，此老胸中具一天。
金·王若虚《论诗诗》笔墨：写作。具一天：独具一种天地，即具有自己的独特风格。
●诗成不管鬼神泣，笔下自有云烟飞。
明·方孝孺《吊李白》形容李白的诗震撼人心、气势雄伟飘逸，使人神驰情发、深思远想。
●自有天马行空，不可羁勒之势。
清·赵翼《瓯北诗语》天马行空：神马腾空飞行，喻才思豪放，超群非凡。羁勒：拘勒。
●金相玉质，百世无匹，各垂极，永不刊灭矣。
汉·王逸《楚辞章句序》金相玉质：相为表象，质为本质，形容文章的形式和内容都很完美。无匹：没有匹敌。刊：砍，削。
●诗者，众妙之华实，六经之菁英。
唐·皎然《诗式》诗歌是众多美妙事物的开花结果，是六经典籍的精华所在。
●一家有一家风骨。
明·费经虞《雅论*品衡》 一家：每一位作家或每一种风流派。风骨：风度骨格。
●风含于神，骨备于气，知神气则风骨在其中。
清·李重华《贞一斋诗说》风：风度。神：精神。骨：骨格。气：气质。
●风骨内生，声光外溢。
清·纪昀《书韩致尧翰林集后》好的诗文，其风度骨格从内在的素质中产生，而声韵光采则从外表流露出来。
●若风骨乏采，则鸷集翰林;采乏风骨，则雉窜文囿。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·风骨》如果只有风度骨格而缺乏风采，那就象猛鸟聚集于文翰荟萃的翰林，如果只有文采而欠缺风度骨格，那就象外表好看而个体矮小的野鸡窜跳于文苑里面。
●观其风骨，名岂虚成!
南朝·齐·谢赫《古画品录》观察作品的风度骨格，就知道其成名不是虚假的。
●高文激颓波，四海靡不传。
唐·韦应物《广陵遇孟九云卿》颓：颓废。靡：华丽，奢侈。
●诗以风骨为要。
清·李重华《贞一斋诗说》诗歌写作以风度骨格为最紧要。
●节义傲青云，文章高白雪。
明·洪自诚《菜根谭》风节义气高亮得足以傲视青云，文章的清纯高洁足以超过白雪。
●风云吐于行间，珠玉生于字里。
南朝·梁·萧统《答新渝候和诗》风云：指时势变幻、人际遇沉浮、风物消长。珠玉：珍珠美玉，喻文华辞丽。行间、字里：即文章，常谓字里行间。
●英辞润金石，高义薄云天。
《宋书·谢灵运传》其精粹的文辞能够温润钟鼎石碑，崇高的义气足以上逼云天。
●玉骨冰肌谁可匹?傲雪欺霜夺第一
元·吴昌龄《张天师》第三折 玉骨冰肌：美貌。匹：匹敌。傲雪欺霜：高傲无畏。形容风格优美傲岸。高傲无畏。形容风格优美傲岸。
●诗家气象贵雄浑。
宋·戴复古《论诗十绝》气象：景象，光景。贵：看重。雄浑：宏大浑厚。
●论文者也，大要以立诚为本。
清·程廷祚《与家鱼门论古文书》品赏评析文章，大的要旨是以确立真情实意为根本。
●审已以度人。
三国·魏·曹丕《典论·论文》审察详知自己，然后才好去度量别人。或解为用审察自己的尺度去量他人。
●文人相轻，自古而然。
三国·魏·曹丕《典论·论文》读书能文的人相互轻视对方，自古以来就是这样。
