中国传统文化中，对于性问题，长期存在着看起来是对立的两极。一极是重生殖、重子嗣、多妻和重人欲的。另一极则是礼教，在宋代以后它成为在理论上必须严格遵守的社会规范，而且越来越带上明显的禁欲色彩。在上述两极的同时作用下，就产生了性(sex)张力。性张力问题说到底是社会在性方面如何进行制约、平衡的问题。性问题是一个所有社会都共同面临的问题，两性问题发展到今天,有很多可供参考的资料,比如两性小说,两性健康等,同时一些两性论坛,两性文学论坛也提供了一些参考的价值.
早期儒家既然将"好色"视为人之本性，它当然也就不是与"德"冰炭不容的邪恶之物。"德"之大者，盖莫过于推行"王道"，泽被天下苍生，而在孟子看来，这也可以与"好色"并行不悖。在《孟子·梁惠王下》，记载着孟子竭力劝诱齐宣王推行"王道"，齐宣王难之，说自己有"好勇"、"好货"、"好色"诸疾，孟子一一为之开解，关于"好色"一节，尤为精彩动人之至，孔、孟等先儒多认为"好色"属人之本性，而且绝不是邪恶之事，因而它与"好德"是可得而兼、并行不悖的。这也是年轻人喜爱sex小说,sex论坛的原因.
因为未有子嗣，顾炎武听信名医傅山之言，以五十九岁的高龄纳妾求子，结果过多的性生活使他的健康状况在一二年间迅速下降，幸好他悬崖勒马，将妾嫁人，了结了这段求子闹剧。不应忘记，需要顾炎武献身的事很多，有奔走南北的反清复明大业，有呕心沥血的学术研究著述，然而即便如此，子嗣问题在他心目中仍是念兹在兹的大事;纳妾求子失败后，最终仍要议定立侄为嗣，才算心安。子嗣问题何以如此备受重视?最根本的一点在于：这是对于家族的神圣义务。
楚庄王和子反都想收纳夏姬，但都被巫臣的"大言正论"说得息了念。庄王于是将夏姬给连尹襄老为妻。襄老不久死去，其子黑要竟又""于夏姬。这时巫臣的真面目暴露出来，他示意夏姬回娘家郑国，自己就好娶她。二人在郑国会合后，"巫臣聘诸郑，郑伯许之"，巫臣总算正式将夏姬娶到手。不久楚共王即位，巫臣乘为楚执行外交使命之机，带上夏姬和全部家财逃到晋国去了。这也是历史上两性的又一个话题。
